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孔子开辟春秋阁,做了一方教主,只是底蕴不如其余大教雄厚,但是其冉冉而升的态势却是无人可及。不久,儒门弟子曾子亦是羽化成仙,此人作《大学》与《孝经》,被儒门学子尊称为‘宗圣’。
儒门大兴之象初显,洪荒各处仙佛都被儒家创始人孔子的浩大气势惊动,天庭之主昊天玉帝心痒难耐,于是起了一番企图心。
洪荒地仙界天下进入战国动荡时期,龙脉逸散,人心不聚,宫室倾颓,群雄并起,逐鹿天下,生灵涂炭,万民皆苦。
人间动乱,气数无常,诸天大神心头产生了借机阐释道法,宣扬道统之意向,纷纷化身下凡,阐述一番。
诸子百家纷纷走入世人面前,积极入世,企图拯救天下苍生,恢复秩序,人间各种学派充斥,各行其道。
孔子创立的儒家崇尚《周礼》,认为人人安分守己,互相关怀,达至一个大同世界,就是仁。仁是儒家的核心内容。主张以礼义治国,回复西周时期的德治。
春秋战国时期,战争不断,民生困苦,道家认为人们必须放弃逞才、逞智、逞强、逞力、回归朴素、无知的境界,以无为治理天下,天下才能和平安定。最终希望回复小国寡民的原始社会。
日后儒家学派贯穿中国整个封建史,深刻地影响了整个中国历史。当时另一个大贤墨子代表的墨家提出“尚贤”、“兼爱”和“非攻”,扶危救困,为弱小诸侯所喜,为大国所厌,奔走劳累,而不得一国青睐。
当时只有两种学说影响极大,被称之为【显学】,就是儒家和墨家。其余学说要么承载于一二人,要么受众面极小,难成气候。
儒家乃是孔子所创,遵循周礼,可谓是周朝延续。墨家到处干涉争斗,却没有看到如果天下不一统,这种动荡不会终结。玉帝欲要在错综复杂的人间气运争霸中独占鳌头,势必要自创独领风骚。
凌霄殿上,昊天上帝心中起了异心,就再也按捺不住,对金母道:“如今人间界龙脉不稳,西周气运将竭,天下将再出人皇。虽然人皇为太清圣人把持,我们无能为力,不过此时人间学派纷纷崛起,大有‘百家争鸣’之势。前番太清圣人化为老聃李耳,入世修行,传下《道德经》三千言,开辟楼观道一脉。后有大贤孔仲尼出世,首创私学,弟子三千,贤者七十二,成就一方教主,乃是儒门领袖,气运之前,亘古未见。不如本座派一化身下凡入世化贤,著书立说,闻名于丹青,留迹于史册,当可获一番功德!”
金母蛾眉飞扬、凤袍华丽、身姿绰约,闻言一挑眉道:“陛下所言不差,下界传道,窥伺大道之玄机,求永生之秘法,此等好事,陛下不应放过才对!”
吐气如兰,却又不失威严风度。
昊天深吸一口气,如痴如醉,心生涟漪,只是定力极高,笑道:“哈哈,本座身为天庭正主,不忍地界万民受苦,早日安定天下,乃是黎民百姓之万福,所以本座当顺水推舟,完成此无量功德!”
不久,天界降落一道流光,降落地界。
话说春秋战国时期,先有老子开创道家一派,后有孔子开创儒家一派,百家争鸣。同时,法家也出现,先是出现李锂,开辟法家一脉。而后申不害、慎到各自在韩国、齐国推销学说,让两国走向富强。
且说法家分三派,一派以慎到为首,主张在政治与治国方术之中,“势”,即权力与威势最为重要。一派以申不害为首,强调“术”,政治权术。一派以商鞅为首,强调“法”,法律与规章制度。
明君如天,执法公正,这是“法”;君王驾驭人时,神出鬼没,令人无法捉(摸),这是“术”;君王拥有威严,令出如山,这是“势”。
申不害在韩国昭侯支持下实行以“术”为主的法制,经过15年改革,加强了君主集权,使韩国“国治兵强”,政治局面比较稳定,国力也有所增强。
但实行这种政策也产生了另一个后果,即“一言正而天下定,一言倚而天下靡。”“术”取决于君主本人的才能,君主本人比较正确,有能力,国家就会比较兴旺;相反,国家就会陷入混乱,老百姓就会遭殃。
正因为申不害与韩昭侯用“术”有余,定法不足,“不擅其法,不一其宪令”,因此并没有从根本上解决韩国的问题。韩昭侯一死,韩国很快又衰落了。
慎到则在齐国稷下学宫坐了大夫,虽然讲学多年,却是未能主政一方。
在这一时期,同样出现一位大才,就是商鞅,继承法家道统,充当急先锋,西入秦国,一展所能,使得弱秦逐渐强大起来,有了争霸天下的实力。
秦人是华夏族西迁的一支。其国君当为少昊氏之后,周孝王因秦的祖先善养马,因此将他们分封在秦,作为周朝的附庸。
西周王朝周幽王之子宜臼敌通犬戎,犬戎攻镐京,幽王被杀,西周灭亡。犬戎大军盘踞于镐京,王子宜臼召集诸侯勤王,秦襄公与卫武公、晋文侯、郑武公共襄义举,驱犬戎,保社稷。
宜臼即位为周平王,平王慑于犬戎之威,决意东迁洛邑以避其锋,秦襄公为周王室开路,护卫周王至新都。
平王因秦襄公之功,始封秦为诸侯,并许之“戎无道,侵夺我岐、丰之地,秦能攻逐戎,即有其地。”
当时周平王所谓的封地,实际上被犬戎占据,平王许诺:只要秦国把犬戎驱逐出去,所得的土地就是秦国的领土。
尽管开的是空头支票,但是毕竟取得了来自周朝王室赐予的合法名义,仅仅20年后,秦襄公以及他的儿子秦文公就让这个支票兑现了。
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