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第四百六十章孤苦伶仃
想要虚实同进,阴阳并举,就必须有实物可供参照,有世态可供揣摩,有很多游方走脚的道人和僧侣,实则就是希望通过游走四方,见识人生百态,博览江河山岳,开阔眼界,明窥阴阳,体察人生,感映天道。
但此处无比荒凉,连活物都不易见到,哪里有实物可供参照。
再者,此处死寂沉默,少有变化,又哪有世态可供揣摩。
好在只是少有变化,不是一成不变,日落月升是变化,斗转星移是变化,连自身的喜怒亦是变化。
万事开头难,一旦摸到了门径,每日都会有所进展,但这进展并非具体心得,而是对天书神髓的了解,天书暗藏乾坤变化,包罗阴阳道理,若是尽得九部天书并彻底参悟,不但能够明辨虚实,左右真假,便是覆灭乾坤,改天换地,亦只在一念之间。
能力越大,心智也就越高,并非能力的增长引发了心智的提升,而是只有具备强大的心智和智慧,才可能衍生并拥有强大的能力,一个人所拥有的能力倘若超出了他心智所能驾驭的范围,局面就会失控。
天书亦是这般,想要真正参透天书,就必须拥有足够的心智,想要拥有覆灭乾坤的能力,就必须拥有超然物外的智慧。
超然物外是一种至高境界,是一种无我无众生的虚无,在超然物外之下,是太上无情,太上无情也是一种超然的态度,只是境界较超然物外要低,便是太上无情的这种境界,人也会因为看的太过透彻,而失去喜怒哀乐,一个失去喜怒哀乐的人是很高尚也是很可怕的,因为在其心中只有对错是非,不再有立场和好恶。
而超然物外比太上无情更加可怕,一旦进入超然物外的境界,也就不再是人,甚至不再是仙人,而是一种永恒不变的存在。
明白了这个道理,心中也就没有了遗憾,此前一直因为不曾集齐九卷天书而遗憾,此时看来,当真不能尽参天书全部,不然在掌握了巨大能力的同时,也会彻底失去人性,那不是他想要的,至少不是眼下想要的。
水潭结冰之后,南风就不再往小坛里放沙粒了,因为到了冬天,水潭就会结冰,此前是以日计时,而今已经改为以年计时了。
在此之前南风一直以为沙漠里不会下雨,待得开春下雨,方才知道沙漠里也会下雨,只是较为罕见,而且雨量也不是很大。
雨后数日,水潭里出现了很小的涟漪,定睛细看,竟是很小的鱼儿。
见此情形,南风好不欢喜,细想来源,可能是雨有带有细小的鱼子,也可能是此处原本就有鱼子僵蛰,毕竟此处原本不是沙漠,而是一处城池。
惊喜接连出现,天气转暖之后,水潭边竟然出现了青草,而且不止一棵,环水寻找,足有十几棵。
青草只围绕水潭生长,说明在别处也有草籽,只是因为缺水而不曾发芽,想到此处,别汲水往四周喷洒,果不其然,亦有青草生出。
稍微大些,便分出哪些是杂草,哪些是树木,其中以荆棘为多,灌木较少,能够长大的树木更少。
每日除了洒水照料,多数时间都在看着草木和水潭里的游鱼发愣,实则也不是发愣,而是思考。
思考亦分两种,一是胡思乱想,二是深思熟虑,此处的荒芜和安静令他少有杂念,更多的时候都是有目的的观察,窥小见大,寻找规律。
世间万物有三种形态,沙土和草木是肉眼可见之物,较为稳定,少有变化。
而人呼吸的空气以及修行所得灵气,皆不为肉眼所见,较为虚无,多有变化。
还有一种形态介乎二者之间,最常见的就是水。
世间万物的三种形态,与三界有共通之理,较为恒定的天界就如同沙土草木,而阴间鬼魅则与多有变化的空气很是相似,在这两者之间的水就是人间,人间之水遇冷凝冰,上补天界,遇热为气,下泽阴间。
实则三界之中,最为重要的就是人间,但眼下三界之中,地位最低的却是人间,天界阴间便是无有奴役剥夺之心,却有喧宾夺主之实,没有人间,他们什么都不是。
佛家追求顿悟,实则真正的开悟,是不可能在瞬间完成的,如同抽丝剥茧,又似堆土成山,是个极为辛苦,非常漫长的过程。
没有足够的付出,就不可能有相应的回报,妄图顿悟如同商贾谋利,追求以小博大,不劳而获,殊不知此举违背阴阳,不合天道,自误误人,自欺欺人。
杂草春天发芽,夏天生长,秋天结籽,冬天消亡,次年再生,越发繁茂。
那水潭里的鱼儿也长大不少,不止有鱼,还出现了小虾。
到得第二年夏天,出现了昆虫,秋冬时节,竟然来了一只鼹鼠,那只鼹鼠想必是长途跋涉至此,筋疲力尽,饥渴交加,来到之后大量饮水,肚皮撑的滚圆,躺在水潭边动弹不得。
南风一直自水潭边看着那鼹鼠,直待它缓过神来,自一株灌木下打洞安家方才放下心来,此后,每天都会来看它一看,与它说说话。
起初,鼹鼠听到声音还会惊慌逃走,待得熟了,便不跑了,也敢壮着胆子靠近,吃他啄来的虫子。
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