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第347章 耶稣会和译名规范（第3页）
徐光启面对弹劾，只能脱帽请罪。朱由检不想失去这个能臣，让太监把徐光启搀起来，说道：
“耶稣会没有被禁，朝廷不会因为官员信仰耶稣会就罢免。”
“但是你们这个耶稣会的教义，还是要改一改。”
“你们引用孔子的话定了译名，怎么能不允许祭孔呢？”
“那些传教士的说法，实在是没道理！”
给这件事定了性质，朱由检又说道：
“天主、上帝这两个译名，实在是太空泛。”
“天主是哪一天的主人？是西天之主如来世尊，还是太清天之主道德天尊？”
“朕听说天主居于天堂，是否应该称为天堂之主，明确天主的身份？”
“上帝这个名称同样如此，是代指玄天上帝呢？还是代指勾陈上宫天皇大帝？”
“总不能代指皇天上帝，想夺了皇天的名位？”
群臣听闻此言，对天主教恶感更甚。这种不明确哪一天的天主，在他们看来是想作为天的主人。上帝一说说法，也是想侵夺皇天上帝名位。
所以他们纷纷认为，天子应该代天封神，给天主教神灵册封神位，明确是哪一天之主、又是哪个上帝。
朱由检在他们的支持下，给deus定下天堂之主、陡斯天主、陡斯天尊、陡斯上帝、陡斯上神等译名，让徐光启去和传教士商议，看他们更认同哪一个。
在他们议定之后，自己再正式册封——
如果耶稣会能接受，那么天主就成了诸多天界的主人之一、上帝也成了玄天上帝那样的神灵。民众能在祭拜真武玄天上帝、太清道德天尊、西天如来佛祖等神仙时，同时祭拜他们。
用这一个方式，把基督教诸神像佛教诸神一样，融入中国传统神话体系。未来天堂诸神，可以像灵山诸神那样，作为天庭诸神之外，相对独立的外藩神灵。
这在朱由检看来，是把基督教彻底本土化的方式。耶稣会的传教士能够接受最好，不接受的话，以现在群臣的态度，估计会支持禁教，把他们赶出大明去。
徐光启听着群臣的言语，明显想到了这个后果。此时他真觉得心里苦，为耶稣会前途而忧心。
在今日开会之前，他是实在没想到，这个针对民乱和灾荒的会议，会先针对耶稣会。
此时此刻，他只希望耶稣会的开明传教士多一些，能够像利玛窦那样，允许祭孔祭祖。
群臣对天主教了解越多，就越觉得要受限制。更有人想到了前段时间在经筵上提到的教皇，以及泰西诸国君主要受教皇加冕之事。
他们纷纷觉得，这种加冕的事情，不能在大明出现。教皇这个译名，也是对皇帝的冒犯。认为应该改个名字，禁用教皇称呼。
教皇这个译名，是艾儒略在天启三年编撰的《职方外纪》确定的。它来源于拉丁文papa，papa的意思听声音就知道是“爸爸”，曾经被当做对基督教高级教士的称谓。后来基督教分裂为天主教和东正教后，papa一词在天主教中演变成教廷脑的专称。
群臣对这种称别人为爹的称呼，纷纷表示不能接受。对天主教的厌恶，更加多了一些。看向徐光启的目光，还有一些玩味——
毕竟徐光启信仰天主教，要称罗马教廷脑为papa。
最终，在经过一番争论后，朱由检按后世的翻译，将papa译作“教宗”，命耶稣会修改。
群臣受到鼓舞，大有把耶稣会的译名，全部更正一遍之意。朱由检不想在朝会上浪费时间商议这些，下令让礼部和太常寺负责。
在规范西方词语译名的同时，让他们根据自己提出的拼音方案，为大明的各种词语制定字母译名，编撰汉语和拉丁语等西方主要文字的词典。以后如何翻译，都要按词典来。
张瑞图、徐光启、温体仁、孟绍虞等人，被任命负责这件事。
然后会议的方向，才重新转向民乱和灾荒，继续这个正题。
.。.
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