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第19章 盖此身发四大五常（第1页）

讲完了前面十八章，我们完成了《千字文》的第一部分讲解。第一部分从盘古开天辟地讲起，又讲了地理、气象物候、人类文明的出现和中国最早时期的政治时代。讲的主要是天道、地道以及治世之道。治世之道从皇道，帝道讲到王道，最终到文明发展的太平盛世。

为什么第一部分一直讲王道盛世呢？因为这是儒家的治国理念和理想。而儒家自从诞生之日到汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，一直到现在，儒家思想影响了中国3000多年。到这有人会说了孔子生于公元前551年，距今才2500多年，怎么儒家有3000多年的历史呢？儒家思想的确是孔子所创立，但孔子的思想是从哪里来的呢？儒家思想源自周公制定的礼乐治国理念，源自周公提倡的仁义治国的理念。所以在很多记录上，把作为儒学先驱的周公称之为“元圣”。

但中国的传统文化绝不仅仅是儒家文化一家独大，实际上中国的传统文化是“外儒内法中为道”的融合。对于这种说法，有人会感到疑惑，那么我们就在这里简要的讲解一下。这种说法讲的是各王朝推行的是儒家理念作为国家治理的表现形式，实际内部是遵循法家的治国思想，其间的冲突是用道家的思想作为调剂和缓冲——济之以道。

所谓“外儒”，就是在表面上大力宣扬儒家的思想观念。这是因为各个朝代都非常重视儒家所倡导的仁爱、正义、礼仪、智慧和诚信等理念，并将其视为一种强大的教育工具，可以引导和塑造人民的价值观，从而形成一种共同的意识形态。在这种背景下，儒家的仁义、礼乐成为了划分社会阶层和治理国家的基石，强调伦理道德对于维护社会秩序至关重要。

而“内法”就意味着在实际的统治实践中采用法家的思想。法家强调并推行律法至上的观念，以重刑止罪，及坚守平等原则，用律法来管理国家。《韩非子》中强调："法者，宪令着于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。"法家强调国家律法的绝对的权威性和实用性。国家通过清制定并执行晰明确的法律条文，以及严格的惩罚措施，以指导并约束人们的行为，从而保证国家和社会秩序的稳定。

“济之以道”意味着在儒家和法家的基础上，适当引入道家思想作为补充。道家提倡无为而治，主张顺应自然、不刻意干预，当国家在某些时候出现过度严苛或过于强调道德规范而导致僵化时，道家的理念可以起到一定的调节作用，使国家治理更加灵活和平衡。

有些人可能会疑惑：“不是都说中国传统文化由儒释道三家组成么，为何到了你这里却成了儒道法三家呢？”的确，中国传统文化确实包含儒释道三家，并且它们之间还相互融合，吸收了其他学派如阴阳家、医家、纵横家等的学说精华，共同构成了中华文化深厚的底蕴。然而，有些学派注重出世修行，如佛家；但道家并非如此，道家讲的无为并非消极躺平，啥事都不干，而是强调顺应自然规律，不违反天地之道，不刻意为之。因此，道家实际上是一种积极有为的思想体系，这也正是《道德经》强调道德的原因所在。所以，将中国传统文化简单归结为儒释道三家并不全面，应该考虑到道家的积极入世精神和其独特贡献。

由此可以看出，中国传统文化是一种融合了各家治国理念之长处的文化，它具有兼容性和包容性，如同大海一般广阔无垠。这种独特的文化特质使得中国传统文化得以传承数千年之久。中国的传统文化不仅包容了各家各派的文化，而且对外来文化持开放态度，甚至接纳了佛教文化，并将其融入到自身之中。

在中国历史的长河中，儒家、道家、法家等诸多学派的思想相互交融，共同构成了丰富多彩的中国传统文化。这些不同的思想流派各自强调着道德、自然、法治等方面的重要性，但它们并非相互对立，而是相辅相成，共同推动了社会的发展和进步。这种文化的融合与互补，使得中国传统文化具备了强大的生命力和适应性。

与此同时，中国传统文化对于外来文化始终保持着开放的心态。佛教作为一种外来宗教，传入中国后逐渐与本土文化相融合，形成了独具特色的中国式佛教。这种文化的交流与融合，不仅丰富了中国传统文化的内涵，还促进了不同民族之间的文化交流和理解。

总之，中国传统文化以其兼容性和开放性，不断吸收和融合各种文化元素，从而保持了旺盛的生命力和活力。中华文更在新的时代在融入马列主义，树立毛泽东思想后，又重新焕发更加璀璨的文化光芒。

好了，接下来让我们开始新的篇章吧！今天我们将进入到《千字文》的第二部分：“女娲试问世间情，众仙共参人之道”。

话说鸿钧老祖在三十三天外讲完天地之道，女娲突然问道：“师尊，天地之道，师尊已经解惑。弟子有一疑问，何为人之道？”

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“何出此问？”鸿钧老祖扬眉问道。

“师尊请看，人间自皇道至于帝道，逐渐失掉了道德本质。而封神大战之后，人间王道虽昌昌盛。然而数百年之后，便是礼教崩塌，霸道兴起。自此各自各自为王，纷争不断，大有帝道缺失、皇道难启之势。”

“对对，连师兄的道家这种经世之道都被挤出了人间显学，反倒是儒家、墨家、法家成了显学，再往后真不知道人间会怎样了。”旁边的灵宝天尊也插嘴道，“师兄，你都化身老子到了人间传了一次道，也没起到啥作用啊。现在都变成这样了，你怎么一点都不着急呢？”

道德天尊笑了笑说道：“道之所传，非一言一语而终，人之所悟，非一时一刻能成。人皆悟得你我之道，人皆圣贤，又何需你我？你我皆悟得师尊大道，你我皆为鸿钧。”

鸿钧颔首：“人间之道，终有轮回，亦是道法自然。人道沧桑，世事轮回，尔等需自行参悟——”鸿钧说着，转身而去。众弟子拱手送别。

见鸿钧走远，元始天尊说道：“师妹亲临人间，造人有成。师兄亦到人间一趟，传世《道德经》，对人之道，自比我等深刻，不知有何见教？”

“师兄传世经典，先为德经，后立道经。是否人之道以德为本？立德而后方能悟道？”女娲也问道。

道德天尊摇头说道：“人法地，敌法天，天法道，道法自然。人家各家各派皆有所悟，虽大有不同，但虽殊途，终为同归。然天有天道，地有地法，人有人德，各有所归，此吾之所悟。不如我等且观人间之道以供感悟，来日同参，何如？”随即，众人放眼望向人间。

那么，何为人之道？《千字文》第二部分讲的就是人之道。这个部分从“盖此身发，四大五常”开始，一直延伸到“坚持雅操，好爵自縻”。这里所谈论的主题是人的品德，详细阐述了个人修养的标准和原则，即修身的功夫。

那么问题来了，有人要问：“为何要如此强调人呢？”因为在古代，天地人被视为三才，前面我们讲了天道——天行健，君子以自强不息；地道——君子以厚德载物，而人则顶天立地，居于天地之间，是世间最为重要的存在。而人之道却是最难以概述的，所以《千字文》在这一部分也用了大量的篇幅来讲解。这一部分从孝、忠开始到人品德行的五常，继而讲到五伦，涉及以个人修养发展的整个过程——格物、致知、修身到齐家、治国、平天下；进而从人的言谈举止、交友、保真等方面进行了深入的阐述。

第二部分的开篇便是“盖此身发，四大五常；恭惟鞠养，岂敢毁伤”。这四句讲的是什么？讲的便是孝，这也是《千字文》第二部分的修身立德的基础。我们首先讲一下这句话的出处。这句话出自《孝经》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”说的是：人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是孝道的开始，是孝的根本。立身以德，行道以正，功在当代，名扬后世，以光耀父母先祖，这是孝道的最终结果，是孝的目标。所以孝道，是从尽心尽力侍奉双亲，进而报效国家，最终的目标是成就自己的修德立身，成就一番功德事业。

说到《孝经》我们简单的介绍一下。这是儒家十三经中位居首位的经典。全文是由曾子及其门人整理，以曾子问孝，孔子回答形式成文，共计有十八章，解释了一个“孝”字。儒家学生学习经典的过程，向来有着严格的阅读顺序——先读《孝经》，《孝经》学成而后才有资格研读《四书》。由此可见，孝道文化在中国传统文化中占据着至关重要的地位，可以毫不夸张地说，它是中华民族每一个人的安身立命之根本。孝道文化并非仅仅局限于简单的孝敬父母，而是一个复杂且多元的概念，既包含文化理念，也涵盖制度礼仪，其内涵丰富多彩，涉及领域更是广泛多样。对于父母基本的孝道，我们可以用十二个字来简要概括，即：敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。

所以，这四句讲的是“孝”。有人会问问什么人的修养要首先从小到开始。有句古话说的好：“万恶淫为首，百善孝当先。”不论你的修养如何，都是要从孝敬父母开始的。为什么？这里给了明确的解释：我们的身体的每一个部分都是源自于父母的精血。如果一个人连生养自己的父母都不尊重，他还能尊重谁？连生养自己的父母都无法相处，他还能和谁相处的好呢？所以，《千字文》第二部分的开篇便以孝道开始。

我们先从“盖此身发，四大五常”讲起，这是这一段的开篇。“盖”在这里属于连词，承接上下文的，表示原因或理由。“盖”的繁体字为“盖”，是形声字兼会意字。始见于春秋金文，古字形从艹，盇（hé）声。盇后隶变为盍。盖本义指用茅草等编成的覆盖物，引申为能用于遮盖的东西，特指车盖、或专指伞。又引申为覆盖、遮盖、胜过、压倒，用作动词。盖又用作副词，相当于“因为”，“概括”等，常用于文言文。

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