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第152章 另外一只手（第1页）
朱元璋马皇后朱标刘基四人都是露出了思考的神色。
好一会之后。
朱元璋开口道：“先生说的可是无为而治？”
这话倒是让朱辰有几分意外，点头道：“不错！确有异曲同工之妙！”
“无为而治”出自老子的《道德经》，是道家的治国理念。
《道德经》的思想核心是“道”，“道”是无为的，但“道”有规律，以规律约束宇宙间万事万物运行，万事万物均遵循规律，从而引申到治国。
“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多地干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。
这个思想，在历史上得到过数次实践。
古时，舜无为而治。
孔子赞曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐着而已。）
汉高祖与民休息，实行无为而治。
张衡《西京赋》称：“高祖创业，继体承基。暂劳永逸，无为而治。”
而其继承者汉文帝和汉景帝同样奉行的是“无为而治”，开创了着名的文景之治，司马迁在《史记·律书》中毫不掩饰地称赞说：“故百姓无内外之徭，得息肩于田亩，天下殷富，粟至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎。”
而唐初的垂拱而治，本质上与“无为而治”是一样的，垂拱而治是指垂衣拱手，什么都不做就天下大治。唐太宗曾谈其治国体会：“夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐，君多欲则人苦。”
而朱元璋本人，同样力推“休养生息”政策。
“天下初定，百姓财力俱困，譬如初飞之鸟，不可拔其羽，新植之木，不可摇其根，妥在安养生息之。”
所以对于朱辰说“看不见的手”，朱元璋其实也是有着自己理解的。
看不见的手，是西方经济经典着作《国富论》中提出的一个重要观点，它认为人的本性是利己的，追求个人利益是人民从事经济活动的唯一动力。同时人又是理性的，作为理性的经济人，人们能在个人的经济活动中获得最大的个人利益。如果这种经济活动不会受到干预，那么，经由价格机制这只“看不见的手”引导，人们不仅会实现个人利益的最大化，还会推进公共利益。
“简单的说，就是每个人都努力把自己的生活过好，就是对这个国家，对这个社会最大的贡献。”
朱辰的话，让朱元璋点头。
不过他也有疑问：“那照先生的意思，全都不用管了吗？”
“并不是。”
朱辰摇头：“正常情况下，市场会以它内在的机制维持其健康的运行。市场经济活动中的参与者理性原则，以及由参与者理性原则支配下的理性选择。这些选择逐步形成了市场经济中的价格机制、供求机制和竞争机制。这些机制就像一只看不见的手，在冥冥之中支配着每个人，自觉地按照市场规律运行。”
“但是，这只看不见的手并不是完美的，市场调节具有局限性，它并不是万能的，存在自发性、盲目性和滞后性等固有弊端。”
“因为在市场经济中，每个人都在追逐自己的利益，这就使得各种市场资源会自发地向高利润领域倾斜，导致资源分配的不均衡。市场中的绝大部分参与者无法宏观把握市场前景，决策具有盲目性，只顾眼前利益，可能导致资源浪费。此外，市场调节存在滞后性，参与者看似合理的决策在宏观层面上可能已经滞后。”
“如果放任不管，整个社会可能会出现资源浪费，剥削严重，贫富差距进一步加剧，资本高度集中，阶级矛盾重重，犯罪率不断提高，道德风尚颓废，人口持续减少，社会矛盾不断凸显等等问题。”
朱辰的这一长段话，对于朱元璋他们而言，一时之间有些难以理解。
不过朱元璋朱标刘基三人对这段话却是感觉到有些熟悉。
资本兼并，贫富差距加剧，阶级矛盾凸显，生产过剩，垄断与剥削等等，这些他们似乎曾经听朱辰说过。
但具体朱辰在讲什么的时候提及，他们猛然间想不起来了。
倒是最年轻的朱标最先想起来。
“先生，你说的是不是就是资本社会的弊端？”
朱辰露出赞扬的目光看向朱标，点头道：“不错！这只‘看不见的手’，也就是市场经济，其实就是资本社会经济的核心，这只‘看不见的手’存在的弊端所导致的问题，也正是资本社会的核心问题。”
“但是，这只‘看不见的手’却是配置资源最有效的形式，也是创造财富以及推动社会进步的重要推手，资本社会在它诞生的两百年时间里，所创造的财富远远超过人类历史所创造的财富之和。”
“所以，在没有达到共同社会之前，我们需要这只‘看不见的手’，但又不能放任它，怎么办？这个时候，我们还需要一只看得见的手。”
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