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第79章 人性(第1页)

“张房,你给我站起来!”孔泉很是恼怒,怎么会有这么不听话的学生!别的寒门子弟上课,是生怕错过什么学习知识的机会,你倒好!生怕学的太多?孔泉实在是咽不下这口气。张房无奈,只能老老实实的站了起来。“既然你上课都要睡觉了!想必是都掌握了所学的内容,那我可要好好考考你。”孔泉目露不善,年轻人,我可得好好给你上一课!“问吧!”张房随口说道,将目光往外瞟去,一副毫不在乎的模样。“竖子无礼!!”孔泉咬牙。“听好了,我问你!人之初,是性本善还是性本恶!”一众学子听见孔泉的问题,纷纷面露惊色,这可是要把张房逼上绝路啊。人之初,性本善和性本恶这一个问题一直饱受悖论,现在都没有人能说出个所以然来。不管张房怎么说怎么答,孔泉都有充分的理由来反驳他。“我给你一刻钟的时间思考,时间不够再多给你一点!”孔泉气愤的说道。一些看热闹不嫌事情大的学生,顿时溜出了教室,去外面宣传了起来。“什么?有人硬刚儒家巨子?”“真的假的?”“别管真假了,赶紧去占个好位子!”甚至一些学派的巨子也好奇的围过去观看了。“人性本善”最早由孟子提出。他曾劝导滕国太子滕文公,希望他能做尧舜那样的圣人。这话一说出来,滕文公就没什么信心,觉得把自己和尧舜那样的圣人相提并论十分惶恐。孟子为鼓励滕文公,表达了自己“人性本善”的思想:人与生俱来的就是善良的本性,只是有些人被环境所诱惑,被私欲遮盖了双眼,不能守护自己的本心,由此才生了恶习。在《孟子·告子上》中,孟子明确论述性善论:“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”意思是人的本性善良,就像水自然向下流一样。人的本性没有不善良的,就像水没有不向下流的一样。而同为儒家代表人物荀子,却有不同于孟子的见解。荀子生于战国末期,那是一个战乱不断、人人利欲熏心的年代。所以针对人性,他提出了相反的探讨:“人之性恶,其善者伪也。”意思是人的本性是恶的,善行都是靠后天的学习和教化得来。荀子认为人生下来就是具备自然的生理欲望,如果外界不加以约束,任人随心所欲,就会导致各种罪恶产生,所以人的本性是恶的。这一理念后来成为了法家主张以法治国的种子。(荀子是儒家学派,居然教出了法家大成者韩非子和李斯,作者也感觉好神奇)后世之人称孔子为圣人,孟子为亚圣,荀子为后圣。针对人性善恶的讨论就相当于是两位圣人学术思想的碰撞。现在,孔泉和张房之间可谓是火药味满满啊。眼见,围观的人是越来越多,孔泉嘴角也露出一丝淡淡的笑意。要的就是这个效果,来的人越多越好!不然怎么能立威呢?邹衡苏仪等百家巨子也是前后赶来,这可是一个吃瓜的好机会,他们怎么可能会放过。“好了,张房。”“时间也差不多了,你也该回答我的问题了!”孔泉直勾勾的看着张房。张房撇了一眼孔泉,淡淡说道:“我认为,人之性,无善恶。”一语激起千层浪,众人感觉张房说的话实在是骇人听闻。谁都没有想到,张房竟然一次性反驳了儒家两位圣人的思想主张,简直是麻雀啄了牛屁股。张房不按常理出牌,孔泉顿时语塞,不知该怎么开口了。良久,孔泉憋出了一句,“哦?为什么你会这样说?”在场的所有人无不竖起耳朵想听张房的见解。“人性没有善与恶,人的善恶之分来源于人的后天教育,人生下来是毫无杂念的,只有在成长过程中产生的欲望才会有善恶之分。”张房扫过在场的所有人,顿时没了兴致。麻蛋,张鱼怎么没有来?我这动静难道还不够大吗?孔泉说要一刻钟的时间,张房没有反对,在他看来这种问题是都不需要思考的。他之所以愿意等一刻钟,就是想要等待张鱼的到来,可现实往往事与愿违。张房很是不开心。周围的人都沉浸在张房刚才的那一番话中,琢磨其中的道理。好像哪里有些不对?但好像又是对的?“人刚出生的时候只是一个婴儿!婴儿懂得什么?你们谁还能记得自己是婴儿时发生的事情?”张房开口打断了众人的沉思。众人不自觉地摇头。“没有是吧!”“所以我认为婴儿生下来的时候就是一张白纸而已,没有任何的善恶观念。”张房拿起桌上的纸给周围人观看。“但这个婴儿长大以后,会有无限种可能,有可能变得非常恶毒、残忍,也有可能变得非常善良、厚道。”“他到底会往哪个方向变化,最根本的原因是在于他成长的环境和他所受教育的影响。”张房清了清嗓子,“恶与善,也不过是欲望的伸与缩所致!”众人仿佛听见了晴天霹雳声,这儒家的两大观点就这么被一个寒门子弟三两句话给推翻了?实在是太疯狂了!(ps:作者个人认为张房,呸!张良!是道家或者是兵家学派的人,那个捡鞋子的老人是黄石公,他是道家隐士,一直都是出世的,他给张良的《太公兵法》又是兵家鼻祖姜子牙所着。至于张良是儒家他的很多计策都违背了儒家的教义,应该不太可能的亚子。当然也可以说他是通识之人。兵家还细分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。):()为祖龙指路,九州之外亦是秦土

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