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第187章 祭礼结束（第1页）

机灵的小豆子知道一般父母对子女的期待。因为阿霜可没少在她面前提起父母的唠叨。唠叨如何不满意阿霜的表现。一个劲儿的逼着阿霜一定要成为父母最大的骄傲。小豆子只是将阿霜的苦恼移花接木的表达出来。没想到张玲的脸上就挂起了满意的笑容。正当小豆子赞叹天下的父母都是一个样儿时候。张玲却一手轻捏了一下小脸蛋问：“傻孩子，你可知道成为父母最大的骄傲都应该做什么？”小豆子习惯性的摸摸耳垂说：“学习好！”这个回答可是学校所有老师所灌输的标准答案。学校里的老师更是将这个标准答案演绎到了极致。只要学生学习好，即使学生行为再如何恶劣，也是可以被老师谅解，甚至是赞赏的。但凡学生学习不好，哪怕一个无心的举动，也会让老师暴跳如雷，动不动就要让你把家长请过来，并连同家长一番教育。阿霜很不凑巧的就是那个经常被要求请家长的。张玲微微一笑的说：“学习好，确实可以让你成为父母眼中的骄傲。但并不是成为父母骄傲的唯一路径。”“什么意思？”小豆子问。认为回答是标准答案的小豆子。竟在张玲这里没有获得满分。于是充满了好奇心看向张玲。张玲充满爱意的手抚摸着小豆子脸庞说：“我知道孩子你这么说就想获得更多的爱。但你当知想得到爱就要先学会自爱，时刻懂得维护自己的形象。”小豆子的心思被张玲直接说了出来。于是有点难为情的叫了一声“妈妈”。张玲说：“孩子，你既然想成为父母的骄傲，那就更要学会自己发现自己的闪光点，然后才能展示给父母。”小豆子似懂非懂的应承了一句“哦”。一旁的李想也严肃认真的看向她。她冲着李想笑着点点头，接着对小豆子说：“要知道对父母来说，从孩子你身上发现值得骄傲的事很多。不是只有为了功成名就，从而奋力学习好这一个选项。当然更不是局限在大人口中的别人家的孩子。”小豆子听着这里，瞬间感到自己比阿霜幸福多了。因为阿霜的父母每天让阿霜活在别人家孩子的阴影里。于是带着幸福的笑容冲着张玲又叫了一声“妈妈”。张玲微笑着点点头接着说：“妈妈只希望孩子你健康活着，将来更能自力更生。但要说为你感到骄傲，那要说的点就很多了。比如，小豆子你能跌倒自己爬起来不哭了，有自己的坚持的目标了，懂得关心父母了等等。”小豆子有点儿不敢相信的看着张玲问：“妈妈，这是真的吗？”张玲所说的这些对小豆子来说简直不要太简单。感觉能分分钟的就令张玲妈妈活在无限的骄傲里。当看到张玲微笑着冲她点头说：“孩子请不要把你的情绪和努力，全都托付给学习。学习是很重要，但体验生活更重要。学习这种事，问心无愧就好。妈妈只要知道这已经是你最大的努力了。自然也会感到骄傲的。”小豆子就激动大喊：“妈妈，你真是天底下最好的妈妈！”因为张玲这是解放了她的天|性。小豆子可比像阿霜一样的同学们幸福多了。只因总有句话激励着无数家长不要让孩子输在起跑线上。所以很多家长拼命的让孩子把所有情绪与努力都托付给了学习。殊不知很多时候并不是孩子输在了起跑线上。而是有人站在终点线上呐喊着让你快跑。当然这里终点线的他们，并不只有单纯意义上的学生。还有你我一直忽略的资本。所以起跑线上的孩子，在终点线上他们看来，本来就是一个乐子。而张玲伸手摸了摸小豆子的小脸蛋，浮现出几分自豪的笑容说：“反正只要知道小豆子是妈妈的女儿。你以后生活里每一次成长，也都会让妈妈很容易感到骄傲的。没办法，妈妈喜欢小豆子，很多时候骄傲的点就会很低。”一旁的李想听出来。张玲这是把小豆子视如己出了。他怀里的小豆子伸手示意要抱抱张玲。于是他向前走了两步，在小豆子抱住张玲的瞬间，李想就清楚的感受到她的两只手，也搭在了他的肩膀上。三人的心再一次凑得这么近。近到能够听到彼此的心跳一同律动。这仿佛象征着他们就是名副其实的一家人。远处的雀鸟同时发出欢快的鸣叫声。更像是在为他们这幸福的一家人送祝福。翌日清晨。李想就像个专门研究民族文化的专家。从昨天获悉要让张玲主持换索仪式。他就一直在为张玲普及一些关于换索的知识。也是为了避免张玲在换索仪式的时候，不至于什么都不懂的手忙脚乱。，！话说“换索”，顾名思义就是指更换身上带的旧索绳，换戴新的索绳。在满族萨满教祭祀中，有一位始祖母女神，叫“佛托妈妈”和“柳枝祖母”。在平常日子里，它的神位是在西墙祖宗匣北侧，挂在索伦杆上一尺多长的黄布口袋，俗称“子孙口袋”或“妈妈口袋”。清乾隆年以前满族不修谱，各民族均以索绳记录本族人口繁衍情况，因此称索绳为无字家谱。上面挂小弓箭是代表男孩，布郎铛是代表女孩。以前是每年都要更换一次索绳，线要向九家要，有白、青、兰、三种颜色，搓成一股绳。搭在小孩脖子上打个交叉节，不系扣，锁绳即是索线，只是在祭祀时戴一下，平时放在索口袋里。索口袋是用1尺黄布缝成的，上口穿上绳能收回，里面装有一条长绳，约十多米长。锁为彩线打成之粗绳，沿缝夹以五色布条，悬其一端于隅之钉上，拖之门外左侧柳树枝头而系之，下陈黄米粉团及煮熟小鱼各一碗，向之跪拜，是为拉锁。以新彩线换童男女脖上所带之旧彩线则为换锁。此外，按俗女孩出嫁时要从索绳上把自己的索摘下来，即所谓“摘索”。李氏家族的原始索绳，上面挂满了小弓箭和布郎铛，由于年代久远，已抖落不开了，索口袋的布也变成黑色了。索口袋在清初时都一直保存在穆昆达（即族长）家中。族中某家生孩子时，都要禀报族长并作标记于索绳上，索绳记录着家族的人口数量。以上常识，李想每说一条都会询问：“玲儿，我说的这些你还有哪些细节不懂？不懂就说出来。我可以再为你细细讲一遍。”一旁小豆子的耳朵都听出了老茧，带着几分天真的口吻说：“爸爸，你放心！举办仪式的时候，妈妈如果忘记了，小豆子一定会提醒的。”张玲则表现出几分溺爱，摸着小豆子的脑袋说：“好好好，我们的小豆子最是聪明了。”而李想却当头浇了一盆凉水道：“嗯嗯，我们的小豆子是厉害！都说了好几遍，闺女你到时候一定要拿布郎铛。你却对小弓箭情有独钟的，总是挂在嘴边说个没完。”李想说完长叹了一口气。小豆子狡辩的抓住李想的胳膊摇晃着解释说：“爸爸，我懂我懂！人家就想知道小弓箭到底能不能玩？你快告诉我嘛。”李想无奈！没想到小豆子依旧像个男孩子一般对小弓箭最有兴趣。于是只能再三交代让张玲到时候多看几眼小豆子。享堂区。在院中放一供桌。张玲在李想的帮助下，将昨日事先看好的小柳树（不得用其他杂树），砍了带回。于祭祀开始之前栽于院中东南方向立，上面挂上红黄兰白纸条和水团子。（注意：这棵柳树俗称“神树”或“娘娘树”等）。萨满从祖宗板下面取下索口袋，打开抽绳，取出子孙绳，将索绳一端固定在室内西墙神位的祖宗板北头扬手架上（或拴在挂子孙口袋之处）；另一头顺着子孙杆子（棚杆、悠摇车的杆）扯到院中所载柳树枝上，再将新备“求福索”。用从福寿双全的九家所要五色彩线捻成，挂在树枝上，在西墙神位前供桌上，摆糕饼、香碟、酒等。其所用之糕饼，通常以九为数，或每盘九罗每罗九个，俗称“九罗饼”。或每盘九个，共九盘。再将祭猪捆缚置神树旁。（注意：若因经济条件所限，也有很多家族用家禽或鲤鱼作供品。）主祭人张玲率众人向西墙神位叩头上香祷告毕。将室内供桌抬至室外神树前将祭品用具等重新摆好，叩首祝告后开始领牲省牲，仪式略同朝祭。待肉熟后仍摆件拿件上供行礼，亦与朝祭略同。如以鸡、鱼等为供品，则蒸（煮）熟装于盘内供之即可。献祭叩头时，由张玲率领应换索的儿童行三叩头礼，也有的是全体祭祀者均参加。上供行礼毕。萨满围着供桌和柳枝诵唱换索神歌。族众男女拿着代表男孩的小弓箭，代表女孩的布郎铛，在萨满歌舞祝祷下纷纷将信物挂在索绳上，祈求福绥。需换索者（一般为十五岁以下儿童）依次到供桌前向神树叩头。张玲以柳枝蘸净水遍洒之，以彩线各套其颈。然后，将其前次祭祀所用旧索，从子孙绳上取下（仪式后统一焚化），再领取树枝上所挂新索戴于颈上，再叩首退下。待全部戴完后，以所供之“九罗饼”分食。也有的将饼煮（蒸）熟后，夹于神树枝叉上，使小儿抢食，俗称为“抢福”。族中小孩争抢水团子吃讨吉祥。用猪祭，此时即可以分食祭肉，仪式略同朝祭。仪式一般至中午即结束。所换之新索或三天后、或于祭祀结束后摘下，系于索绳上。，！如系为女儿出嫁摘索，祭猪等供品由女婿家提供。且只取下旧索而不再换戴新索。但其祭祀多单独举行。萨满将索绳收回索口袋，仍旧挂在祖宗板下。神职人员吃完晚饭后，开始净屋子、扫院子，将祭礼期间吃下的猪骨等杂物一起向南送出百步外扔掉，回来时不能再进神堂，萨满在院门外磕三个头后才能离开。至此！李氏家族的祭祀活动已然结束。不过，小豆子果然在这个换索环节出现了意外。她倒是规矩的拿了正确的布郎铛。只是与扮相帅气的小姑娘互相掩护的偷拿索绳上小弓箭。当时的张玲仅仅以为这两个孩子意外摔倒而已。不曾想在次日接小豆放学的时候，亲眼看到小豆子的好朋友阿霜，手里竟拿着一个熟悉的小弓箭。张玲一脸严肃的指着小弓箭说：“小豆子，你是不是该给妈妈一个解释呢？”机灵的小豆子故意打马虎眼介绍道：“妈妈，你不认识了吗？这位可是小豆子最要好的朋友阿霜啊。阿霜，别愣着，快向我妈妈打招呼。”阿霜很听话的配合的鞠躬道：“阿姨，你好！我是阿霜。听小豆子说今日她要到新家生活了。阿霜就是想问，我能一起去参观参观吗？”张玲听着乖巧阿霜的话语，只能暂时把小豆子的事情押后，随即挂起温柔的笑容回答道：“既然你们都是好朋友。只要阿霜的父母同意，阿姨我自然也是欢迎的。”于是小豆子拉着阿霜的手欢快的原地蹦跳了起来。口中还不停的赞扬张玲妈妈的好。小家伙的目的很简单！自然是想让张玲忽略她从宗祠拿出小弓箭的事情。此刻！李想来到张玲身边带着几分歉意说：“玲儿，我来了。不好意思，我已经提前往这里赶了，可是路上还是有点堵。”张玲微微一笑的回答道：“没事，我也刚来。”李想又笑眯眯看向蹦跳的两个小姑娘问：“我好像错过了什么高兴的事？看把她们高兴的。”率先察觉李想到来的阿霜提醒了小豆子。小豆子又恰好看到阿霜手中的小弓箭。有些害怕的被李想看到，想要伸手抢夺，并暂时藏在不宜被发现的地方。但兴许阿霜太过于：（）替身男友扶正记

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