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第一三零讲（第3页）

己二、问并销次第

又此五阴，为并销除，为次第尽？

第二问：五阴要销除的时候是一并，还是要一个一个，先破色阴再破受想行识，是要一个一个销除，还是同时销除？

己三、问诣何为界

如是五重，诣何为界？

第三问：这五阴的相状到底它彼此间的区分是什么？比方说，色阴是从什么到什么？比方我们讲净律学佛院，净律学佛院到底从什么范围到什么范围之内都叫净律学佛院？离开这个范围就不是净律学佛院，它有个范围，五阴亦复如是。色阴的范围是什么？受阴的范围是什么？要把界线厘清。阿难提出三个问？

戊三、总请答

惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。」佛陀拢总的回答：惟愿如来依止心中的大悲心，一方面为了整个法会大众来作清净智慧的依止，更一方面让末法障重的众生为作将来的正法眼藏；一方面加庇当时的众生，一方面加庇来世末法众生。

丁二、答释（分二：戊一、正答所问。戊二、结劝传示）戊一、正答所问（分三：己一、广答阴本妄想。己二、超答诣何为界。己三、追答并销次第）己一、广答阴本妄想（分三：庚一、总明。庚二、别示。庚三、结成）庚一、总明

【图四】

真本无阴

佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。

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佛陀说：为什么五阴本是妄想呢？我们众生本来面目是精真妙明，精纯而不夹杂，真实而不虚妄，而且是俱足无量的功能德用（妙明），俱足无量的智慧德相（本觉），周遍法界（圆净）。我们一念心性俱足这五种的功德，精、真、妙明、本觉、圆净，这五种功德它是一种真实的功德，所以它非留生死及诸尘垢，它不可能永久的停留在生死当中，停留在烦恼尘垢当中，不可能永久的。

乃至虚空皆因妄想之所生起，所以真实的东西它本来没有五阴的，没有五阴是怎么生起呢？是妄想生起。“乃至”就是说，不要说五阴，那个五阴它是有相状的，乃至于相的虚空，都是妄想所生起的。

所以我们从这个地方就可以推论，斯元本觉妙明真精；“斯”指的是五阴的相状。它的根源就是我们本觉妙明真精当中，妄以发生，一念妄想的启动，才产生这么多依正二报的世界，这种情况就好像演若达多迷头认影。

佛陀前面说，演若达多他起来的时候，他也不看自己的头，他不摸头，他只看镜子的影像，结果这个镜子很模糊，他看不到头，他就认为他没有头。他意思就是说，你不要老是看外面的镜子，你自己摸一摸你就知道了。他只去认应镜中的影像，而不去认他自己的真如本性；影像指的是五阴的假相，而忽略了真如本性。

迷执故有

妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？

事实上五阴的生起是没有原因的，只就是一念的妄想而生起的。佛陀为了要从众生的妄当中，所以安立了因缘。也就是说，佛陀是为实施权，而说因缘法，所以因缘法是为实施权。外道迷于因缘而说自然那更是颠倒，连因缘法都不究竟何况是自然呢！彼无相的虚空尚且是真实的心中一念的妄想所生的，更何况是五阴呢！

所以因缘自然这两种教法，都是众生虚妄的计度所产生的；因缘是佛陀的方便教法，但是它是不究竟的，「诸法因缘生」这一句话是不圆满，应该说：「诸法是妄想所生」才是比较圆满。“诸法”是指有漏之法，所以一切都是我们众生妄想之所创造。

阿难！知妄所起，说妄因缘，佛陀为了使令众生知道五阴是虚妄之法，所以只好说五阴是因缘所生之法，这只针对人天二乘根性而说。

若妄元无，说妄因缘，元无所有，实际上能生起五阴的妄想根本是无所有的，更何况由妄想所生的因缘之相，更是了不可得。你看五阴是妄想所生，妄想根本就没有原因的，那你说五阴还有呢？

何况不知，推自然者？何况是那些愚痴的外道，还把它当作自然。他意思就是说，连因缘生都不究竟了，何况是自然呢？

阴本妄想

是故如来，与汝发明五阴本因，同是妄想。

总而言之，从圆满的教法当中，五阴是妄想所生。这观念我们把它作个总结：佛陀说法，不是什么人都讲一个法，他是不同人讲不同法。不同法当中有权法跟实法两种差别；权法就是方便，比方有些人他没有大乘善根，他的思考模式一定要产生对立，要嘛就是对，要嘛就是错，那没办法，佛陀只好说诸法因缘生。那是怎么回事呢？那是依止虚妄相而说的。

比方说，你看大海，大海本来很清净，突然间风一吹，撞到石头产生水泡，这个水泡本来是没有，它本来就是一念的妄动才有水泡，但是你跟他讲说没有，他也没办法接受。说：好吧！那就有吧，那这个是什么呢？它是很多因缘嘛！因为有风的因缘，它去撞到石头，所以就变成水泡。

佛陀在讲因缘法的时候，他是假设很多的因缘而创造的五阴，说因缘生。说：这水泡有没有？它有它的假名、假相、假用，当然是有，不能说没有。这是佛陀依止虚妄相而说法，但是依止真实义来说法的时候，佛陀讲话的口气就不一样，这个水泡本来就没有，达妄本空，知真本有，大海哪有水泡呢？佛陀到《楞严经》说水泡是没有的。他说：你前面说诸法是因缘生，水泡是因缘生，那是为了方便说。所以你要知道究竟义是当体即空，但是方便教法里面说诸法因缘生；到了究竟义是诸法本是本自清净，本来无生。

所以诸位要把这两个观念弄清楚，在方便当中，我们安立了因缘生，到究竟义的时候，一切法本自无生，本自清净，本自无生。

诸位你要知道，到了《楞严经》、《法华经》、《华严经》的时候，他就不再讲诸法因缘生，直接从无生当中去建立一切法，直接契入一心真如。因为在因缘生，你顶多破妄你不能显真。你说这个水泡，是由风吹而碰到石头就有这个水泡，你这个讲得很表面，没有把大海的本质讲出来。但是讲诸法无生的时候，就把大海讲出来了，其实你要显真，不是破妄而已，要显真，把真如本性显出来，你才能够直下承当，才能够顺从真如，从真如当中开显无量的妙庄严功德海。

所以到本经的时候，他不是要你去断恶修善而已，不是这样子那么简单，他要你承当：「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」你要承当这一件事情。你《楞严经》这一关你没有冲过去，你后面的《法华经、华严经》你根本就走不过去，那是要显妙用，你连承当真如你都不敢承当，你怎么修《法华三昧、华严三昧》？那是要显庄严、显妙用。

《楞严经》它的观念就是「达妄本空，知真本有」。告诉你，妄想不是你的主人，它是来挂单的，你不要相信它。说，欸！我烦恼很重。你不能说烦恼代表你阿！那是一时的生灭因缘，不能说你烦恼很重，不然你拿出来看看！所以在《楞严经》当中，佛陀一而再，再而三的强调，我们本来的面目是清净的，妄想只是一时的风吹草动，你不要当真，它不真实的。大海当中偶尔生起水泡，它不能代表大海，大海还是大海，这个观念诸位要清楚，你这个观念清楚了，你这《楞严经》就没白学了，「达妄本空，知真本有」你能够承当，对你以后念佛、持咒、修六波罗蜜有很大的加持力。

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