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第二十九讲（第2页）

阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空，惟一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。

色法是怎么产生的？我们为什么会产生一个色身？这个色身是怎么来的？这以下佛陀用譬喻的方式来加以说明。比如说，有一个健康而正常的人，这个人他有一个“清净”的眼。这个“清净”是说他眼睛没有任何毛病，能很清楚地看到任何东西，叫作清净，是一种没有毛病的眼睛。他依止这个眼睛干什么呢？去观察晴朗光明的虚空。这个虚空也是非常的清净，空空荡荡，没有任何的乌云。那么他用这种清净的眼睛去观察晴朗的虚空，得到什么结果呢？是“惟一晴虚，迥无所有”。他看到了整个广大虚空是万里晴空，没有任何的乌云，是“迥无所有”，没有一点的云雾可得。

这一段的譬喻，我们简单地合法一下。这个健康的人，是指的我们健康的、明了的心性。我们这一念心性是什么情况呢？它有一个清净的眼睛。这个清净的眼睛是比喻我们的如如智，我们有一种本觉的真智，能够照了万物，无有障碍。这个晴朗的虚空是表示如如理，我空、法空的真理。所以在我们的本来面目当中，我们是如如智照如如理，这个时候是没有任何色法出现。所以我们说，我们的本来面目是“本来无一物，何处惹尘埃”的。当我们把生命回归到原点的时候，是没有色法可得，是如如理生起如如智，如如智还照如如理，是这么一个“迥无所有”的相貌。这是一种健康的内心世界。这是第一段。

“其人无故，不动目睛，瞪以发劳。”身为一个健康的人，他突然间，可以说是无缘无故，没有任何理由，他产生什么情况呢？“不动目睛。”我们一个正常人的眼睛是有开有合的，打开，合起来；打开，合起来。但是当我们在攀缘某一件事情的时候，我们的眼睛就不动，就是专注于某一个境，就是我们的心开始攀缘。身为一个清净的本性它是怎么样呢？突然间，无缘无故，可以说是“真如不守自性”，一念的妄动。一念妄动以后，我们开始认为外面有一种真实的东西可得，所以就怎么样？这个眼睛就开始产生专注、产生攀缘，就向外攀缘，就我们说的开始一念妄动。

这一念妄动以后，“瞪以发劳”。那么向外攀缘、向外专注久了以后，我们眼睛就产生一种疲劳的相状。这个时候他也就失掉了健康眼睛，就是我们的如如智已经失掉了，取而代之的是一种根本无明的显现。所以讲“其人无故，不动目睛，瞪以发劳”，这是我们整个生命九界有漏世界的缘起，就从这个地方发动，就刚开始的一念妄动。

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“则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。”当我们一念妄动以后，就产生了所谓的能所的对立。本来我们如如智照如如理的时候是平等不二的，但是当我们的攀缘心生起的时候，就产生了一个能见的见分跟一个所见的相分，就产生能所对立。这个时候，在清净的虚空当中就看到这种狂乱飞舞的花相出现。比如说我们身体比较虚弱的人，蹲下来又突然间站起来，会看到虚空有一些狂花的相状一样。就是本来没有，但是我们感觉到好像有，而且还有一切的“狂乱非相”。前面的狂花，古德解释它是一种微细的色法出现，这个是第八识内在的一种色法。第二个“狂乱非相”，是比较粗的色法，是第六意识所缘的。这个当中包括了内在的四大，所谓的正报的色身；也包括了外四大，就是依报的世界。这个时候，因为我们一念的妄动而产生了粗细的色法。“色阴当知亦复如是”，色法的出现也是这个道理啊。

这段经文我们要解释一下。比如说，我们今天从一个娑婆世界的色法，来生要转成一个极乐世界的色法：三十二相、八十种好。这个转变的过程当中必须有个条件——这个色法没有真实体性。如果这个色法是有真实体性的，那就不能转变了，所以这个地方讲得很清楚。就是说，我们本来是没有色法的。我们本来是一个清净的眼睛去看清净的虚空，是“迥无所有，惟一晴虚”的。那怎么会有呢？是一念妄动以后，才虚妄产生的色法。所以，这个色法只是由于我们妄动产生一个业力而诞生的虚妄相。这个色法是一种虚妄相，从第一段我们得到这个结论。就是说它本来没有。为什么会有呢？因为我们一念的妄动所以才有的。“本来就没有”，这个观念很重要！

我们看佛陀开始去把这个“道”慢慢地找出来。这以下就着这个比喻，详细的说明有三段。

第一个，标非二处。我们看经文。

阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。

这个“狂华”，就是我们说的色法。比如说你是一个男人的色身，是一个女人的色身，各式各样的色身。从经文当中，我们一路这样学习过来。佛陀不管是在七处破妄，不管是在十番显见，在《楞严经》当中，佛陀很喜欢用一种方式，就是——你从什么地方来？就是每一个相状都要去探讨它的根源。

这一大段亦复如是。这个狂花是从哪里来的呢？它的本来面目是什么呢？说是“非从空来，非从目出”。前面我们讲到，一个是清净的眼睛，一个是虚空。这个非从空出，它不是从虚空而来，是表示它不是从他生；非从眼睛出，表示它不是自生。当然它也不是两个共生。先把它标出来，它不是从空中而来，也不是从眼睛而来。

那么它到底从哪里而来呢？我们往下看，先看它“非从空来”。

如是阿难！若空来者，既从空来，还从空入；若有出入，即非虚空，空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容阿难。

就是我们现在一念妄动，我们真的是看到了虚空中产生了花。佛陀告诉我们说，那你要去想，你不要向外攀缘，说这个花怎么样怎么样。你要想这个花是从哪里来，你才能悟道。

好，我们假设它从虚空而来。假设这个狂乱的花相是从虚空而来，虚空把它创造出来的，那这个地方有问题了：它既然从虚空而来，并且这个花是生灭的，那么它最后还是回到了虚空。因为你从哪里来，你就要回到哪里去。那这个地方就有问题了，这个时候虚空变成有出相入相的差别。你看它从虚空跑出来，后来又跑回虚空去。身为虚空，它不能有相状才叫虚空。你说这个东西从虚空跑来、再跑回去，跑来跑去，那你算什么虚空呢？你有出相入相的相状嘛！所以“即非虚空”，如果虚空能够跑来跑去，那这个就不是虚空了。

“空若非空，自不容其华相起灭。”虚空假设产生了出入相，这个时候它已经不是虚空。不是虚空，它就不能够兼容于花相的生起跟消灭，因为你说虚空可以跑东西出来，再跑回去，它就不是虚空了，因为它有相状。不是虚空，它就是变成一种有质碍的东西，那个花怎么跑得进去呢？它已经不是虚空了，所以花就再也跑不进去了。

举一个例子。“如阿难体，不容阿难。”说你阿难一个身体，是一块肉在那里，是一个有质碍的肉在那里，那么你已经不可能再容受另外一个身体跑进跑出，不可能。所以从虚空而来是没有道理的，因为虚空它不容许有东西跑来跑去，这不可以的，因为这样就有相状。所以我们知道，这个虚空中的狂花不是从虚空而来。

那么它到底从哪里来呢？我们再看第二段，“非从目出”。

假设它从眼睛中而来。我们看经文。

若目出者，既从目出，还从目入，即此华性从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空号清明眼？

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说你用眼睛去看虚空，看久了以后突然间产生狂花。这个狂花不是从虚空而来，那么这么讲是从眼睛而来哦。我们看，假设它是从眼睛而来，那么你从哪里来就要往哪里回去嘛，那么总有一天这个狂花就又回到眼睛去了，这才合理嘛。因为“既从目出，还从目入”。这个花性是从眼睛而出，那这样子就表示这个花应该有“见”的功能。因为你从眼睛中来，眼睛有见的功能，那你从眼睛中而来，你应该也有见啊。你是从它那边而来，你应该具足它的性质嘛。

假设这个花是有见的功能，那么“去既华空，旋合见眼”。当这个狂花来到了虚空以后，这个狂花它回过来应该可以见到眼睛啊，这才对啊。但事实上这个狂花见不到眼睛啊，它只是所见，它不能变成能见啊，所以不合道理。如果从眼睛中而来，那就应该有见的功能；那来到虚空以后，你离开了眼睛，你回过头来应该看得到眼睛才对啊，所以这不合道理。

好，假设说“若无见者”，“出既翳空，旋当翳眼”。假设它从眼睛中来，但是它已经没有见的功能。没有见的功能表示它是一个有质碍的色法，不是一个心法。那么它从眼睛中出来的时候，它是一个色法，它就障碍了虚空；当它回到眼睛的时候，应该障碍眼睛才对。我们先把这个事情按定一下：就是说你是没有见的功能。没有见的功能，就不是一个心法，是一个色法，所以出来的时候障碍虚空，回去的时候障碍眼睛。

“又见华时，目应无翳，云何晴空号清明眼？”这个花是没有照见的功能，是一个色法，那么“又见华时”，就是花假设从眼睛出来了，已经显现在虚空了。这个时候你眼睛应该是干净没有障碍，因为你的障碍已经从花里面出来了。那么这个时候，你的眼睛应该是清净的啊，怎么能够说一定要见到没有花相的晴空才叫清明眼呢？你看到花的时候也应该叫清明眼嘛，因为它障碍已经出来了嘛！所以这个不合道理。你说这个花从眼睛中出，也不合道理。

这样子讲，这个花到底是怎么来？我们看总结。

是故当知，色阴虚妄，本非因缘非自然性。

身为一个色法，它只是一个循业发现而已，是我们的业力把它变现出来。它也不是从真如本性而来，它也不是从本觉真智而来，是我们一念妄动产生一个虚妄的业力，这个业力把它显现出来。当业力消失的时候，你现在的色身就消失掉，就这么回事。所以它的本质只是一个暂时存在的假名、假相、假用，而它的真实的本体的道呢，是非因缘非自然。它是不变，非因缘表示它是不变；非自然表示它是随缘。它的本质是即空、即假、即中的道理。

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