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第3章 约会第三步 聊哲学与历史（第1页）

“生产效率提高会改变生产关系，生产关系改变就必须立刻改变分配关系、调控物价、提高劳动价值。”

“在生产力提升幅度不大、劳动力缺口极大的初级社会阶段还好，生产力的提高基本是有利无害。但是如果在科技发展进入快速爆发期，各大低端基础加工、制造、服务行业生产力大幅提高之后还等着滞后性非常强的宏观层面社会经济动荡反馈，那整个社会就离崩溃不远了。”

“大量失去工作转投其他行业的劳动者们，在投入其他低端行业之后，受其影响的低端行业劳动价值也会因此被打压。”

“生产力大幅提高后，分配方式却没有在科技推广普及之前便提前改变，便会使科技对行业的冲击、影响不断扩散发酵。没有得到尊重与相应报酬的劳动者便会开始在心中积累不满，部分无法通过劳动维持正常生活的劳动力就会因此成为社会动荡的最直接因素。”

“在一些导火索出现之后，他们便会试图用物理手段逼迫当权者优化分配方式、提高劳动价值。”

“之后就是无趣的【博弈】了。暴力机构的综合实力，暴力机构的福利待遇，社会舆论管控，被波及底层劳动力的数量，贵族阶级的利益交换速度......这些都会决定权力机构会拖多久才去更改分配方式。”

“很奇怪对吧。明明生产力提高对整个文明是好事，却硬是要拖着不改变分配方式，给文明带来大量损失。”

王遥说着也感觉到他放在衣服胸口的磁力护盾好像硌到了钟灵，于是便放开了她，稍稍退开半步。

钟灵揉了揉胸口，脸颊有点发烫。

她说疼其实只是借口。体四境就算不用内力护体，内力也会自行在体内流转，形成内敛不显现的防护罩。

她没有被王遥突然用力的拥抱吓到，而是在发现王遥这个举动之后开始了分析。

她得到的结论是，王遥拥抱她是因为他完全认同她的说法，并且为她的存在发自内心地感到喜悦。

在王遥拥抱过来之后，钟灵发现他拥抱的力度非常大。

是因为他的喜悦程度极高吗？

因为我的存在，而感到无比喜悦。

喜悦到身为圣人也难以自控。

钟灵被她自己分析得出的结果弄得十分害羞，下意识地便说出了拒绝的谎言。

她是一个非常想要得到他人认同的人，因为只有这样，她才能感觉到活着的意义。

王遥这直白且强烈的肯定、认同，狠狠地冲击了她的大脑，欲望也就此产生。

墨家认为六欲是“喜怒乐悲爱恶”。

佛家认为六欲是“物质欲”、“美好欲”、“认同欲”、“交流欲”、“生殖欲”、“偏执欲”。

杂家认为六欲是“生死耳目口鼻”。

王遥则认为，所有能直接诞生感情的生物状态或思想都是欲望。

前面已经提到过了，哲学思想是需要不断完善，不断细化，不断自我否定再自我构筑的。只有更新和改变才能使认知达到更高的境界。

将欲望定死在六个方面，这个设定本身就注定是会被淘汰的落后思想。

在王遥看来，羞耻就是一种欲望，因为羞耻能直接诞生出讨厌和喜欢两种感情。

羞与耻虽然是两种不同的心态，代表着不同的态度，但是它们都表现为拒绝。

既然钟灵明确表示拒绝，那王遥也不会用心灵沟通的能力强行窥探她的思想。

钟灵抛下脑海中的杂乱信息，理清王遥讲述的逻辑之后回应道：“很奇怪，但是也不奇怪。”

“权力机构本应该代表着文明，但是权力机构通常由贵族把控。”

“当个人的利益与集体利益冲突时，以集体利益为最优先，可以舍弃个人利益。”

“但是当贵族利益与集体利益冲突时，以贵族利益为最优先，可以舍弃集体利益。”

“你觉得这是为什么？”

王遥把脸凑到钟灵耳边问道。

“如果我没有猜错的话，你所谓的‘初级文明’的国家与社会，就是贵族阶级的私产。只有当国家与社会不再是部分人的私有产业时，文明才能进入下一个阶段，对吗？”

“算你对一大半吧。”王遥赞许地肯定道。

“国家是统治者用来统治被统治阶级的工具。当这个工具被特权阶级滥用的时候，便是文明的初级阶段。当这个工具被广大人民用来统治罪犯，彻底抛去利益性质的时候，便达到了中级文明的门槛。”

“这个阶段你可以叫它‘大公无私’。古代哲学家认为的理想社会形态、大同社会便是处于这个阶段。”

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