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第15部分（第4页）

就是「上帝是无所不能的”

（原文：「。。。。。。否则也就不是无所不能了”）。可是；以此为论据来反驳九月辩论的反

方；那就犯了逻辑上称为「窃取论点”的谬误；即是把不能视为当然的论点视为当

然；详言之就是先下结论；设定了在讨论的语境之中恰恰有待论证或有待证明的论

点；即「上帝是无所不能的”这个说法在九月辩论中；反方对这个说法提出质疑；

这个说法在该辩论里正是一个有待论证的说法但现在《鱼乐》却视此说法为当然　；

将这个说法用做论据；企图以此回应反方的质疑；而反方所质疑的刚好就是这个说

法这么一来；《鱼乐》便犯了窃取论点的谬误。

【附：子矛子盾法】笔者教「思考方法”这个课时　；助教常说最怕碰到学生提出似

是而非的讲法一个言论倘若明显错误；你只消直指其非；大家就会明白。但要破斥

似是而非的言论就最考功力了你单单说「那是错误的”；别人不会心服。

然而要指出毛病在什么地方吗；却又殊不容易；因为个中毛病每每是紊乱扭结、夹

缠不清的；要一一拆解就十分费煞心思。

针对这种情况；可以试用我戏称之为「子矛子盾法”的技巧去对治　；那就是以子之

矛攻子之盾；即以其人之道还治其人之身；这个策略可望能够点醒对方明白自己

之非。「。。。。。。老掉牙。。。。。。”一段话就有似是而非的性质　。这段话只含四个短句；但句句

都有毛病其个别的毛病已在前面剖析过；至于其整体的毛病；则在于似是而非。如

果这种「驳论”对九月辩论的反方也算构成了一种有效驳斥的话　；那么；下面一番

似是而非的说法对《鱼乐》一文也算构成了一种有效的驳斥了　：「《鱼乐》里面有

许多老掉了牙的命题；问题在乎这些前提并不成立；自然无法得到正确的结论；否

则也就不是逻辑了（「子矛子盾法”展示完毕。）

按：对于我的辩论立场来说；我不必断定「上帝无所不能”这句话有矛盾；我只是

要指出「无所不能、无所不在、无有不善　。。。。。。的上帝”这个概念有疑点　；有必要厘

清。准此；「上帝与石头”的问题对我的立论而言并不是关键所在　；而只是我在质疑

上述概念时顺手用的一个例子。另有许多例子都是随时可用的；比如：「上帝能否创

造一种永不能被毁灭的东西？”此外　；在辩论中我还举了这个例：「无所不在的上帝

是否也在这个扩音器之内；也在我们的耳朵及大肠之内？这个疑问轮到韩那先生

答辩时；并没有得到答覆；仿佛我从没提出过这个疑问一样。

四、上帝超越逻辑？

「上帝与石头”的问题；旨在质疑「上帝是无所不能的”；质疑这个说法是否隐含

逻辑矛盾。有的教徒一旦发觉自己关于上帝的说法被批得无法回应、陷于理屈词

穷之境（特别是陷于逻辑矛盾之中）的时候；就会发起蛮来；忽来一句：「总之；不管怎

样；上帝是超越逻辑的。”《鱼乐》有关「上帝与石头”的评论；也是突然一转；用了

这种公式来作总结：

「质言之；上帝是超越于逻辑学的矛盾律的；因逻辑只能限制人；却不能拘束神。”

这是一种颇为流行的论调；值得细加分析如下。

（1　）语意暧昧「上帝超越逻辑学的矛盾律”、「逻辑不能拘束神”一类的说法究

竟是什么意思？「某甲作奸犯科；却能逍遥法外；法律也不能拘束他”、「某乙犯法被

捕；却能越狱逃去；监牢也无法拘束他”、「某丙虽结了婚；但经常在外头花天酒地　；

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