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唯识学整个教义是发明万法唯识,也就是说我们想要了解生命的真相,你必须要先了解你的心,因为我们整个生命的流动是由心识的流动刹那刹那所变现的。所以你了解你的心的相貌,你就知道你生命的前面是怎么回事,后面应该怎么回事,你就了解到你整个生命的前因后果。那么了解心的相貌,在本颂当中是分两部分:第一个是从它的相,这个相呢诸位把它注解叫缘起,缘起方面来说。第二个是从内心的本性来说,本性,就是说我们还没有造业之前,我们生命的本来面目。
所以本颂我们在探讨心识的时候,它是从两个部分来探讨,一个是从我们众生的本来面目的本性,所谓的我空法空的真如;第二个是因为这个清净的本性,接受我们无量劫来所造的善、恶业力的熏习,它所产生一些差别的功能,有善的功能,有恶的功能,这些叫做唯识相。唯识相的缘起就包括了凡夫的所谓的杂染的缘起,也包括圣人的清净缘起,这个都叫唯识相。那么也可以说唯识的性相是把教理这部分,把生命的因缘先做个大纲的说明。
第三科就正式的修行了。我们从前面的唯识的性相,那么我们如何从一个杂染的心识,转变成一个清净的心识,后面几个偈颂就说明它的一个修行的内涵,跟它修行的位次,这个就是本颂的整个结构,唯识相、唯识性、唯识行位。
最后我们做一个结示劝修,把前面的整个《唯识三十颂》的内涵做一个总结,这就是我们这次课程的一个大纲的说明。
好,我们看第一科
甲一、解释标题——《唯识三十颂》(分二:乙一、释“唯识”,乙二、释“三十颂”。)
乙一、释“唯识”
我们解释题目根据《成唯识论》是把它分成两部分,第一个是解释唯识,第二个就是解释《三十颂》。那么当然这个唯识的意思就是万法唯识了,我们看《成唯识论》怎么解释这个唯识这两个字?
“唯”遮境有,“识”拣心空。离有、无边,正处中道。
“唯”这个字的安立,它是要遮止外界是真实的有,外境是真实的有,当然外境包括了我们凡夫的这些生死的杂染的境界,也包括了圣人在涅盘当中所安住的清净境界。那么这种真实性的执着,我们安立一个唯字,就把这种执着消灭了。因为“唯”就是唯独的意思,唯独:就是一切万法,唯独是我们一念的心识所变现,离开了心识就无有少法可得。从这个唯字我们就遮止的外境是真实有的执取,就远离了小乘的法执,所谓远离有的执取。
“识”拣心空,那么这个识的安立,心识的活动,它会产生一种差别的功能。比如说我们今天依止善念的心识,来布施、持戒,来拜佛。那么这种善念的功能会招感安乐的果报,假设我们依止的是一种邪恶的心识,贪欲的心识、憎恚的心识、嫉妒的心识,那么这样的心识的造作会招感痛苦的果报。所以安立这个心识就是远离这种偏空,告诉我们心识的每一个活动都会产生一个因果的相续。
所以说我们做个总结了,“离有、无边,正处中道”。从一个唯字的安立,那么远离有的执取,也安立识远离空的执取,使令我们悟入到非空非有,即空即有的大乘的中道实相。
万法唯识的思想,我们根据附表来做一个解释,把它做一个补充说明。我们在进入颂文之前,大家对万法唯识先有个概念,我们看附表第一就在后面的地方,
这个附表一是唯识的观心法要,是蕅益大师的《成唯识论》——观心法要一段的序文,我先把它念一遍,我们再解释,大家先请合掌:
夫万法唯识,虽驱乌亦能言之;逮深究其旨归,则耆宿尚多贸贸。此无他,依文解义,有教无观故也。然观心之法,实不在于教外。试观十卷论文,何处不明心外无法,即心之法,是所观境;了法唯心,非即能观智乎?能观智起,则二执空而真性现。所以若境若教若理若行若果,皆名唯识,而五位五观,一以贯之,纷而不杂;赜而不乱者也。
——蕅益大师
好,我们看第二面我们做一个说明。那么这一段的论文我们分成三段,先做一个前言。
[夫万法唯识,虽驱乌亦能言之;逮深究其旨归,则耆宿尚多贸贸。]
整个大乘的正见,就是从一个大乘佛法的角度来观察我们的生命,包括凡夫的生命,也包括这些诸佛菩萨,这些圣人的生命。从大乘的角度是认为,这些生命的现象是由我们一念心识所变现,有杂染的心识而显现的痛苦的果报,由清净的心识显现安乐的果报。那么这种观念即使是七岁的小沙弥,驱乌沙弥,他也能够说这一切唯心造嘛,他也能够从表面上的一些文字的粗显概念来说明,但是万法唯识在这个错综复杂的生命当中,是由很多的错综复杂的心识所构成,到底心识的相貌是什么?乃至于这些年高德重的老和尚都很难完全的理解。那么为什么会这样呢?
[此无他,依文解义,有教无观故也。]
我们很少去做一些正确的学习跟正确的观照。我们一般人的心识,假设没有经过佛法的训练,日常生活当中我们的生命现象有两个相貌:一个是心,一个是境,这个生命就是心跟境的相互作用,一个心去造作去跟境界接触,那么在这个境界造作,这个境界造作完了,再换另外一个境界造作。我们一般人的心情会把重点放在外境,所谓的心随境转。就是我们一般人如果没有经过佛法的训练,我们的心是向外追求的,向外攀缘,这个就是为什么我们流转无量劫以来,我们从生命当中就很难得到生命的教训跟经验,我们流转到现在还是颠颠倒倒的,就是我们没有做一个回光返照的功夫,这就是所谓的有教无观,只是从文字上的理解教法,而没有从这个教法当中来观察我们明了分别的这念心识。这个地方等于是蕅益大师先标出教跟观这两个互相配合的重要。
[然观心之法,实不在于教外。]
那么当然你要去观你的心,你一定要有教法的指导,所谓的一种清净的传承,不是说你两个眼睛一闭,你就能够观照心的,你这样子会错认消息。观心法门一定要依止教,依教起观,所以说:
[试观十卷论文,何处不明心外无法,即心之法,是所观境;了法唯心,非即能观智乎?]
在整个《成唯识论》的十卷论文当中,它的观念都是讲心外无法,就是一切的法都是心所现的影相。所以说从一个观心的角度来说,你的所缘境是心所变现,能观的智也是这念心。从唯识学上是说我们的生命是自变自缘,你自己的心变现一个影相,然后你在你自己的心中的影相里面活动攀缘。
比如说我们现在有一滩水,我们众生的人道的法界,心识善业力强,所以我们看到的是水,我们一摸是水的湿性,恶鬼道的心识它有罪业,它跟水接触的时候,它感受到是火,这个水对它来说是一个火,扮演一个火的法,这个天人,天人的善业力当然是特别,比我们人类还高了。他看到的水是琉璃地,七宝庄严的琉璃地,这个鱼看到的水,它看到的是它的房子,所以佛法说水本身是无自性的,它是法空。
如果说水是有自性,它不是跟众生的心有关系,它是离开了这个心,而有一个独立的体性叫水,应该所有的众生去看水,都应该看到水,不管它的心是善业罪业,但事实上不然,我们会因为每一个人内心当中所累积的善恶业的差别,去受用不同的果报,比如说我们同样是人,大方向来说,我们有共同的业力,共业,共业是很接近的,五戒十善的共业,但是有差别,有别业。
比如说我们每一个人看佛像,这个佛像是一个色法,这个法也是无自性的,法空。每一个人看到这个佛像跟佛像接触的时候,你的心中是现出一个佛像的影像,然后你在你心中的佛像里面去攀缘,你不能够去分别心中以外的境界,不可能。所以你的善业强的人,你看到佛像是光明的,有些人有罪障他看到佛像是黑暗的,我们今天虽然共同生活在一个道场,但是每一个人所接触的环境是有差距的。微细来说是不同,个人的业力还是有差异。你的业力跟外界接触的时候,你先变成一个影像,然后你在你心中的影像里面攀缘,那么这就是所谓的万法唯识,你的心先变现外境,然后在境界里面攀缘叫自变自缘。
当然从唯识的观心法门,它的重点就是看下一段,它的重点在下一段:
[能观智起,则二执空而真性现。]就是说我们平常打坐的时候,我们这一念心是开始去回光返照我们这念分别心。刚开始观到心的时候,我们发觉我们的心识有善良的功能,也有邪恶的功能,有时候起布施、持戒的心。有时候生起贪欲、嗔恚的心,这样的观心在唯识学,还是一个很粗显的观照,因为你这个还是在因缘所生法的外相的观照。从唯识的角度观心法门,它的就近处是观察:因缘所生法,我说即是空,那么以我空法空观的智慧,把这些由业力所熏习的这些善恶功能,这些如梦如梦如幻的善恶功能,把它拨开来。这个时候我们看到我们内心的本来面目,所谓的真实的体性,所谓我空法空的清净的本性,这个就是在唯识的观心当中的一个重要的关键。
在禅宗里面的公案说,说是五祖大师,他晚年的时候要把禅师的祖位要传给他的弟子,在整个弟子当中神秀大师…,大家都一天到晚打坐了,整天在观照我们的心识,把每一个人的心得表达出来,看哪一个人的心得最圆满。那么神秀大师他观心的结果,他也提出一个心得报告,他说师父啊,我观察的结果是这样子的:
身是菩提树,心为明镜台。
时时勤拂拭,莫使惹尘埃
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