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第20章 妙元携珠掏鸟窝灵儿求办讲经堂(第1页)

自从金有辉搬离金山村以后,他另家时盖的房子就闲下来了。金有田想在这里养几头羊,可是没钱买羊,院子一直闲着。灵儿自从听了金有妙讲道德经,感觉特别殊胜。就求她奶奶刘氏,让给父亲说一下,把二叔的房子给她,她办个专门讲道德经的讲经室。金有田一想,反正这个暑假羊是养不上了,就同意了。

这天金朵,金灵,金有妙,金梅,孙果儿,唐欣几个在打扫收拾房子。冯妙元打算也是要帮忙的,刚好珠儿去冯堂家找她玩。珠儿是金志海的孙女,冯堂一家还是很善待她的,她经常跑冯堂家玩,轻车熟路的。他家又来了个和她投缘的姐姐,她自然要拉她一起玩的。

冯妙元也不知道带她去哪里玩,就在家给她叠纸折。有青蛙,有鸟,有篮子,有船,还有各种有意思的纸折。珠儿自然是高兴的不得了,把这些纸折放在一个特别大的纸折的篮子里,提上到处晃悠。

忽然,珠儿给冯妙元说,我知道哪里有鸟窝,姐姐带我去掏。冯妙元一听,从来没掏过鸟窝,就好奇的带她去了。他们来到一片苜蓿地里,紫色的苜蓿花上,蜜蜂和蝴蝶时不时起起落落。就在这个苜蓿地的土崖上面有个台子,台子上有个鸟窝。冯妙元一看,这么高的怎么能够得着呢,就带她回去了。

冯妙元把珠儿送回家以后,就来到了他们打扫房子的这里,房子也打扫好了。搬了几个平时坐的小凳子,大家就开始听金有妙讲道德经了。

金有妙说道:“第十一章:三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴shanzhi(和土)以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

这里的意思是说,三十根辐条汇集于车毂,有了毂中圆孔的空,才有了车的作用,糅合黏土做成器皿,有了器皿的空,才有了盛放食物的作用,开凿门户建设房屋,有了门窗四壁中间的空,才有了让人居住的作用,所以,“有”能给人便利,全靠“无”使它发挥作用,以无为用。

这段话是提醒人们“无”虽然无形无相,本不来不去,但它依附在有中,能起作用,世间有为相,无不如此,人的生命也是如此,譬如,开眼见明,闭眼见暗,明本无暗,暗从何来?暗本无明,明从何来?痛久自愈,缘聚即离,皆是“无”的功用啊!

所以说,这样的“无”,充满整个世界,随取随用,永不穷竭,凡世间有为相,皆是无中生有,说道有两个状态,本质也是觉明恒常,非有非空,无形无相”。

冯妙元说道:“无也是一种存在,有它的用处。如果没有有,那无也就无凭所立,这两者其实是道恒一,因对立的认知而立的分别,是这样吗?”。

金有妙说道:“是的,这种认知把道分成便利人们的‘有’,以及处处能用的‘无’。

金有妙继续说道:“第十二章:五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎,令人心发狂﹔难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

这里的意思是说,缤纷的色彩,令人眼花缭乱。纷繁音乐,令人听觉不灵,丰厚饮食,令人味觉迟钝,纵马驰骋围猎,令人内心发狂,稀罕器物,令人行为不轨,妨碍德行。因此有道的人,只求安饱而不纵情声色,摈弃物欲的诱惑而安守本自清净的寂道,内心通畅明静。所以去欲存道”。

金灵说道:“烦恼的根本就是六根的妄真执贪,实则这些都是遮蔽道的假象,离眼耳鼻舌身意六根则无尘。是这样吗?”。金有妙说道:“就是这样”。

金有妙继续说道“第十三章:宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊。宠为上,失之若惊,辱为下,得之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身为天下,若可寄天下﹔爱以身为天下,若可托天下。

这段话是说,得宠和受辱一样,都会引起内心的惊恐,重视大的祸患就如同重视身体一样。什么是宠辱若惊呢?就是在人们看来,宠为上为好,怕失去。辱为下为恶,怕得到,(这句话主要告诉我们已经有的怕失去,不好的东西怕拥有,常常使人不安,内心总会升起惊恐担忧)。

什么是贵大患若身呢?就是说人们之所以看重大祸患,是因为自己有身。如果我连自身都可以舍弃,那我还有什么祸患呢?

所以,如果以看重自身的态度看重天下其他一切的人,可以寄活在天下任何地方。能够以爱惜自身并如此爱惜天下的人,可以把天下交给他治理”。

金朵问道“人们要在社会生存就要有如贵己一样广博的心。处于高位,平等心看下。处于低位,平等心看上。不执不贪,尊重别人,没有宠辱之分,也不会患得患失,就是这个道理吧”。金有妙说道:“是的”。

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金有妙继续说道:“第十四章:视之不见,名曰夷﹔听之不闻,名曰希﹔搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

这里是说,见不着色,但见性不失。闻没有听到声音,但闻性不失。触没有获得感觉,但觉性不失。这里的夷是没有形状,希是没有声响,微是没有觉受,这三个不可加以分别探究。所以他们是一体的。

一体的这个东西啊,觉明成万物也不会加工让它更亮,脱离了一切万物也不会失去觉明之性而蒙昧。这里的上和下,是指万物升起或者落下,也就是说道起作用或者不起作用的意思。

起起落落啊,不停变化,就如同波浪,故没办法命名。这里的绳绳就是起起落落如同绳子摆动的起伏。

总是能够恢复到没有形体的状态,没有物体的象态,可以称为“惚恍”。也就是说觉明之态,存妙有的势。

迎接它看不到它的前头,跟随它看不到它的结尾,这里是说一体的这个东西没有开始没有结束。回到道最初的样子,可以驾驭今天一切的“有”,返本复初,就能知道一切的开始,这就是道的纲纪规律,这里的古不是古代,是接近道最初的样子”。

冯妙元说道:“这么说,世界是我们六根妄成的,解决六根对觉明道体的缠缚,也就解了对世界的贪执。但是象的妙有之势,总会使得万物不休。道的这妙有之势应该是用欲引出来的吧?”。金有妙说道“就是这个道理”。

金有妙继续说道:“第十五章:古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容;豫兮若冬涉川﹔犹兮若畏四邻﹔俨兮其若容﹔涣兮若冰之将释﹔敦兮其若朴﹔旷兮其若谷﹔混兮其若浊﹔澹兮其若海﹔飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

这段话的意思是说,古时候善于运用“道”的人,从细微处能够巧妙的实现各种“有”之间的变化,令人难以识别,正因为难以识别,所以只好勉强来形容。

他们小心谨慎,就像冬天里踏过冰河。警惕疑惧,就像随时准备着四周攻击。庄重严肃,就像是在别家做客。放松散漫,就像冰雪将要消融。敦厚质朴,就像未琢之璞玉。豁达空灵,就像深山之幽谷。混入恶俗,就像清水之混浊。摇中处静,就像沉海之波涛。静中急驰,就像谷风之过岗。谁能在混浊中安静下来,让内心保持净明,谁能在安静中变动起来,渐渐前进。

保有这样“道”的人,不求盈满,正因为不求盈满,所以能够装下新的东西而蔽藏旧的”。

说完以后,他们就出去玩去了。今天就听了这么多,大家都很欢喜。

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