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客不成害
然彼诸魔,虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触;汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日消殒,徒恃神力,但为其客。
然彼诸魔,魔从两方面来说:第一个是什么?你的冤亲债主,他不会放过你,过去生我们对不起他,你现在想要往生净土,他不同意的,这是一种魔障,冤亲债主。第二、大力鬼神,魔王当然不会亲自找你,他根本不把我们当一回事,他派他的大力鬼神来干扰你就够了。这两种人看到你在那个地方念佛要求生净土,他的心情大怒,非常生气。
但是有一个地方我们要知道,他生气是他生气,彼尘劳内,我妙觉中。他安住在一种生灭颠倒的妄想当中,我们安住在清净的妙觉心中,咱们两个是不同的道路啊!你走你的路,我走我的路。这地方讲出一个譬喻:如风吹光,如刀断水。第一个、风跟光的譬喻;你看风吹来吹去,光明会动摇吗?当然光明不会动摇嘛!如刀断水,刀可以把水断掉吗?断不了。所以说,真跟妄是不能够接触的,它活在妄想,你活在真心,这两个是两码子事。
汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日消殒,这又讲到另外一件事情,不但是各走各的,而且还邪不胜正。怎么说呢?佛陀说,我们修止观的人就像热汤一样,魔王冤亲债主活在妄想当中,他就如冷坚冰。诸位你想想看,是坚冰把热汤消灭,还是热汤把坚冰消灭?当然是热汤把坚冰消灭,我是热汤,你靠近我,你就融化,这是邪不胜正的道理。
所以徒恃神力,但为其客;魔王冤亲债主在那个地方很生气,但是他一点办法都没有。因为他只是客人,客人就是他没办法主导我们,真如本性充满了正气,活在妄想是幽暗之气,他怎么能够干扰你呢?但是他不能干扰我们,的确我们看到很多人,被魔境一干扰的时候都退转,这怎么回事?
迷乱由主
成就破乱,由汝心中五阴主人,主人若迷,客得其便。
原来不是冤亲债主破坏我们的戒定慧,会成就破乱戒定慧是我们的主人,迷惑颠倒,客人才有机可乘。你自己颠倒,你不坚持真如,你从真如当中退出来活在妄想,他才有办法对治。我们在正念真如的时候,活在光明当中,黑暗不敢靠近,但是你一离开光明,黑暗就进来了。你不能离开三宝,离开三宝你就完了!
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你说,修行很辛苦啊!你不修行你更糟糕,问题在这里,不是说修行很辛苦,你难道还有其它选择吗?你修行这个光明是把你保护住,外面很多魔王恨不得你赶快出去,你一退转,魔王就把你抓住,等你很久了!所以主人,你不能迷惑啊!你一迷惑,你的光明消失了,魔王就有机可乘,所以我们自己是自己伤害自己才有办法。
悟则必胜
当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事,无奈汝何!阴销入明,则彼群邪,咸受幽气,明能破暗,近自销殒,如何敢留,扰乱禅定!
所以我们在面对魔境的时候,你肯定在修学过程当中打了妄想。没关系!赶快把正念再提起来,安住在禅那当中,安住在真如心中,只要我们的心中保持一念的觉悟而没有迷惑,魔王是无奈如何的!前面说过,他活在妄想,你活在真如,他是黑暗,你是光明,他怎么拿你有办法呢?所以我们不断的坚持真如,五阴的魔境慢慢慢慢就被光明所消失了;魔境都是属于幽暗之气,我们真如是属于光明之气,所以时间久了自然自动消失,它怎么敢留下来破乱你的禅定呢?
我们会被魔境所干扰表示你没有坚持光明。很多人说,为什么有黑暗?因为你没有坚持光明,你坚持光明,黑暗就消失掉。我们打佛七的时候也是这样,你看有些人念佛的时候,念了三天,欸他就上路了!佛号念得非常好,有些人念了三天,心都还是乱七八糟。你说:我妄想很重。这不是理由,这跟妄想重不重没有关系,每一个人来打佛七妄想都很重,哪一个人妄想不重啊?
关键是你要不要坚持佛号,不是说妄想重不重,你坚持佛号,佛号是清水珠,「清珠投于浊水,浊水不得不清。」你坚持佛号,妄想就消失了。所以打佛七,看谁能够上路就是谁对佛号的坚持,谁对佛号的皈依心强,谁就上去了。真如本性的道理也是这样,你要坚持真如,妄想自然消失掉,不过那一分的坚持是来自于胜解,你要如实的了解。
甲三、功德超胜
【图四】
迷故成障
众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相。
众生怎么就有六道轮回的痛苦呢?是不是上帝创造的呢?不是!是我们一念迷惑颠倒的心,我们背离我们真如的觉性,而去追求外在的尘劳,所以才招感烦恼业力,才有这六道之相。六道的痛苦是一念妄想变现出来的,是自己创造出来,是一念的妄想。
悟则功超
我以妙明不灭不生,合如来藏,而如来藏,唯妙觉明,圆照法界。是故于中,一为无量,无量为一,小中现大,大中现小;不动道场,遍十方界,身含十方无尽虚空,于一毛端,现宝王刹,坐微尘里,转大法轮。
佛陀的功德是怎么来呢?佛陀的功德不可思议,一为无量,无量为一,理事无碍,小中现大,大中现小,事事无碍,内心安住不动道场,同时普遍十方,他的法身能够含遍十方的无尽虚空,在一个小的毛端当中,现广大的宝王刹,在小的微尘当中现广大身,转大法轮。为么佛陀有这么多功德?因为他随顺于一念妙明的不生灭心,而顺从于如来藏,所以开发这个功德。
结示劝修
灭尘合觉,故发真如妙觉明性。
因为他远离世间的妄想,顺从真如本性,所以把真如的功德开显出来。这地方的总结讲出一个非常重要的道理,我们生命当中,我们有两个选择:
第一个、我们还是活在过去,我们还是随顺我的妄想,我想要干什么就干什么,那就完了!你今生没有希望,你来生更没有希望,你就是走上一个颠倒痛苦的道路去,你自己选择的。痛苦了很久,总有一天你觉悟了,你在读《楞严经》,你还得乖乖的回来,你还是要走这一条路,因为你没有其它路可以走,你离苦得乐只有回到真如。所以我们现在继续选择随顺妄想,那就是故发尘劳,有世间相,这佛陀也救不了你。
第二、我们正念真如,顺从真如,顺从弥陀的本愿,欸!我现在不够好,但是我们慢慢慢慢走向光明,走向功德。这就看你要觉悟不觉悟,你的心,痛苦也是它,快乐也是它,你要顺从妄想,那就生死流转,你要顺从真如,那就创造功德,生命就在你一念之间。当然这一念的抉择,你要花很多、很多时间的学习,包括生命中的经验,你才能够产生强大扭转的力量。当然我们要改变自己不是那么容易,但是至少你要先承当,先相信你有真如本性,你先相信五阴身心是生灭的、是痛苦的,先相信这件事情。先给自己生命的方向先明确,返妄归真,然后再配合念佛,《禅净双修》,那就更殊胜。
我们这一部经,我刚刚在上课之前讲过,《楞严经》是破除虚妄,它的定位是破除虚妄,至于开显功德这一部份,就是未来我们,比方说《梵网经》、《法华经》、《华严经》这一部份,如果有因缘的话,那我们就知道怎么样依止真如,依体起用,积功累德创造万德庄严。但是这一部经起码,他告诉我们怎么去远离妄想,怎么去安住真如。
我个人认为,即使你不修《法华经》、不修《华严经》,你能够用本经的不随妄转。说:我妄想很多,但起码我能够安住真如不随妄转,然后再配合佛号,你肯定可以往生。我不敢保证你今天能够成就很大功德,你要成就功德,那你要修《梵网经》,怎么去发起菩提心,断恶修善度众生——《法华经》。
但起码你修《首楞严王三昧》,你能够做到不随妄转,心常觉照,不随妄转;烦恼很多,但是我还是正念分明,烦恼打你的,我安住在我的真如,那么这个时候,就像忏公师父常说的:「在本来无一物当中,把佛号提起来。」一方面顺从真如,一方面顺从本愿,达到临终的正念,肯定可以做到。
积功累德到了净土以后再做也可以、也可以!所以本经我觉得它在整个菩萨道当中,破除虚妄,安住真如,这是我们整个修学的宗旨。好,我们今天的课,这整个《楞严经》跟大家学习到这个地方。好,我们回向。
全课圆满!
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