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第二十四讲（第3页）

我们作一个总结。

若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见，云何不见？

所以，事实上光明、黑暗两种相状是互相地侵夺。你落入因缘法就是对立的，有光明就没有黑暗，有黑暗就没有光明。但是在整个因缘变化当中，不表示说你这一念见性的体性在这当中暂时消失掉。它永远存在，只是说它随顺光明的因缘见到光明，随顺黑暗的因缘见到黑暗，它的体性是存在。所以我们可以得到结论说，不管是光明跟黑暗，见性都是存在的，都能够叫作见。怎么能够说不见呢？见性是恒常现前的。

我们再说明一下。生灭心是假借因缘而有的。你看我们有时候道心很强，有时候我们道心很羸弱，我看任何一个人都离不了生灭心。再大的善根，这个人也会起烦恼；善根再差的人，他偶尔也会起惭愧心。落入因缘法，我们是活在生灭心当中，关键是你怎么样不被它所转而已。你说，诶，他为什么一路走来能够这样子始终如一呢？其实每一个人都会起烦恼，只是说他烦恼现前的时候能够摄用归体，他观到烦恼的生灭，烦恼起来、烦恼灭，能够不随妄转而已。

其实烦恼并不可怕，关键是你不能被它转。那你怎么不被它转呢？你一定要回到你的现前一念心性。所以这个地方讲，我们的生灭心是随因缘变化。我们的业力变了很多的因缘，有时候会让我们快乐，道心很强，有时候会心里悲伤。如果你能够会归到你不生不灭的本性，你就看到整个心，有时道心强，有时道心弱，但是你永远做你该做的事情，就是安住在不生灭心。

所以你要脱离妄想。

子三、正示见性分二：丑一、直示真性；丑二、腾疑细释

丑一、直示真性

【图四】

我们看下一段很清楚了，“正示见性”。其实脱离妄想，“直示真性”这一段经文很重要。修行，它是先脱离外境。我们在修不生灭心的时候有三个次第：第一个，先脱离外境，不随境转；第二个，再脱离你的妄想，不随妄转，脱离生灭心；第三个，回归本性。

我们看经文：

是故阿难，汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。

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身为一个众生本具的现前一念心性，它非明、非暗、非通、非塞。一个人要能够依止现前一念心性，要知道一个观念：当我们心性遇到光明的因缘，我们见到了光明，但是你不要被光明所转，因为这个见性它不是光明；见暗之时，这个见也不是黑暗、黑暗相；乃至于虚空现前的时候，我们随时看到虚空，但是见性也不是虚空；见塞之时，我们随缘看到阻塞的相状，但是见性也不是属于这个阻塞。

所以我们修不生灭心的人，第一件事情，你随缘吃饭、睡觉、过堂，随顺生命的因缘有种种的相状现前，但是你要知道它只是一时的因缘。你不是过堂，你不是真正地在过堂，你也不是真正地在吃饭、睡觉，那只是随顺因缘而已，你的心性当中都没有这个东西的。所以，我们在修习心性的人，第一个，先脱离外境，离外在的四种境缘。这个离境是比较容易。

第二个，要离心，离你的生灭心。第二段就比较困难。

汝复应知，见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然及和合相？

前面是说明我们这一念心性是远离外境的，不管外境怎么变，你就以不变应万变。但是，我们在外境变的时候会产生一个生灭心，应该怎么办呢？

说是“见见之时”……我们解释一下。这个地方圆瑛法师有很多解释，我们采用圆瑛法师所说当中比较容易理解的。第一个“见”是我们的“见性”。第二个“见”是讲我们见性的一个生灭作用，叫“见分”。也就是说，当我们的见性遇到外在的因缘而产生一种见分、产生一种作用，见性转成见分的时候，其实这个圆成实性——这个我空法空的见性已经不是见分了，因为见分是变化的

你说我这一念虔诚的心去拜佛，那为什么会拜佛呢？当然，拜佛的心也是从见性而起，但是它已经不是见性了，它已经不是本来面目了，它只能够是我们借假修真的一个一时的因缘，所以见性已经不是见分。为什么呢？因为见性它是无分别智所亲证的，它尚且要远离这个见分——有分别的见分，是我们这个能分别的见分所不能攀缘的。所以见性是要离开见分，是见分所不能攀缘得到的。

当我们在修学的时候，当我们在忆念佛陀的时候，当我们在念佛的时候，其实这只是一个方便。你要真正找到你的本来面目，要用无分别智，不能有分别。但是，如果完全无分别，你又不能积功累德。所以，我们讲修空观，还得修假观。修假观你要怎么样？无念中要起念头。但是，在起念头的时候你很清楚地知道这只是一个一时的方便，借假修真。所以讲“见犹离见，见不能及”，见性还要脱离你所作用的见分——有所分别、有所作用的见分，它不是见分所能够到达的。所以，身为一个见性，连见分都见不到它，只要有分别就见不到，哪里还有什么样的所谓的因缘、自然、和合相跟不和合相——因缘叫作和合相，自然叫不和合相——这么多的戏论可得呢？

看总结。

汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。

身为一念心性，可以说是动念即乖、开口便错，你不能用你的分别心去攀缘的。佛陀就跟阿难尊者说，你身为一个二乘的声闻人，一向以来只是接受生灭因缘的教法，心胸狭劣，没有广大的智慧，所以你不能通达大乘的不二法门。我今把大乘了义这种不二的法门告诉你，你应该好好地回光返照，先找到你不变的心体；再以这个不生灭的现前一念心性，生起种种断恶修善度众生的妙用。不要对广大的无上菩提的功德生起疲怠懈怠之心，要生起勇猛精进的心，来完成你广大的无上菩提之路。这个是佛陀对阿难尊者跟所有弟子的勉励。

我们在研究《楞严经》以后，其实唯识学还是要学，因为它在讲生灭心。我们不要说完全否定生灭心，我们只是不要随它而转。我问你，如果完全不要生灭心，那你这个人就是禅宗说的“一潭死水”，你有什么用？什么都不动，那你就偏空了嘛。不动，是先求不动，然后再依体起用。所以研究唯识学你会知道什么是功德相、什么是过失相。这个时候还是要动念头。但是，你动念头，你是依止不生灭心作根本，“百花丛里过，片叶不沾身”。你还真的从百花丛里走过去了，你真的走过去了，但是你片叶不沾身！

刚开始我们要把大乘佛法那个心地法门先抓到。至于它怎么操作，你是做多少？这个我们可以慢慢来。但是，什么叫作“无住又要能够生心，生心又能够无住”，这个道理你要把它先参透。要不然你怎么修行？你完全无住也不对，完全生心也不对，但是我们的一个消息——先找到无住。刚开始先离相，先不要相信自己的想法，先用否定的思考来破自己的相，先求无住。一段时间以后，再重新把你的心门打开，从空出假，积功累德，广度众生，广结善缘。所以先修无住。

那么这个无住，它的次第，先远离外境。你看佛陀讲得很清楚，先远离外境，然后再远离你的生灭心，最后回归到你的众生本具的现前一念心性；然后再从这一念心性重新出发，又是“见山是山，见水是水”。这个时候你该做什么还做什么，但是你心态完全不一样。

这个就是我们整个大乘佛法的消息，你要认清楚它的路头。它是先从否定门入，再从肯定门出，重新再肯定自己，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，依止一念心性开始从空出假，彻底地承当。所以，刚开始是彻底地放下，放下过去的这些妄想；放到最后的时候，要重新彻底地承当，这个就是大乘的不二法门。这个道理大家都要想想看，你要去往内去想，往心中去想，它是一个心地法门。

到这个地方，佛陀就直接地开显心性的一个修学次第。这段经文大家好好地参一参。

好，我们讲到这里。我们刚开始修行，要把修行的路头先抓到，你不要走偏了。一旦走偏，你要再回来就很难了，这是一条不归路，那你以后是非常麻烦的。我建议大家，修习大乘佛法你一开始就走对，不要后来再来后悔、再来调整，那非常麻烦。你一开始就走对，你可以走慢，但是不能走错。

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