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第一二三讲（第2页）

定发爱求

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。

这一个修学圆顿止观的修学者，他的受阴已经被他破坏了，他的圆通妙定也坚定的显现出来，在寂静的止观当中，他突然间动了一个念头，心爱知见。什么叫「知见」呢？他对一般世间人所不能知、所不能见的事情特别的好乐。他想如果别人不能够知而我知道，别人不能够见而我能够见到，那该有多好！当然在整个修止观当中，我们打妄想这是很正常，因为我们一般还没有成就止观，一定还有妄想。打妄想基本上还不能构成魔境的因缘。但是下一句话就很重要。勤苦研寻，贪求宿命。他的妄想已经不是一般的妄想，而是他愿意用不辞身心世界所有的勤苦，而且是深入的去研究去寻思，怎么样得到这样特殊的知见。

我们讲起烦恼跟起颠倒差在哪里？起烦恼这个人他还有反省、还有觉照的功夫，“我很想要得到知见”；而起颠倒是完全没有觉照功夫，“我一定要得到它”，那是很坚定的妄想。所以你看，他从心爱知见，经过他的一种全心投入的去研究追求，这时候会产生一种很坚定的贪求宿命的妄想，而这个就是启动魔境主要的因素，就是一种坚固的妄想，也就我们一般说的，这个人起颠倒了。内魔一旦生起，外魔就跟你感应了。

魔便邪附

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

主人迷乱

其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求知善男子处，敷座说法。

“尔时”就是这个修止观的人，他已经不再正念真如了，也不再顺从真如了，开始贪求知见、贪求宿命。“尔时”就是他起颠倒的那个时候，天魔就得到了方便，就派遣妖精鬼魅，依附在某一个人身上，使令这个人能够口说经法。这个人他自己不知道着魔，哦！我以前不会说法，现在会说法了，以为自己得到无上涅盘，来到这个贪求知见，贪求宿命的善男子处所，为这个修止观的人，敷展高座，演说如何能够得到知见，如何能够成就宿命的法门。他在说法的过程当中，当然魔王的特色，他要先显出异相出来（经文280面，现邪惑事）（以下经文标蓝部分：第四段现邪惑事、第五段说邪惑言、第六段指名示客，经文及讲解内容是辛六贪静谧想的内容，师父根据古德注解调整了讲经顺序。）现邪惑事

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令其听人，各知本业，或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人，于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏，有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。

这地方也是有利他跟自利的相貌：利他相貌：令其听人，各知本业；这个听法的人，在他座下听他所说的法，很自然的就能够知道，这个人他自己过去生造过什么业因，今生会有这样的结果（知道过去）。或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生（知道未来），或者他就能够在某一个地方，针对某一个人说，你现在还没有死，但是你来生的果报其实已经出现了，你知道吗？对方可能不信服，他就私底下叫另外一个人，在这个人的身后加上一个吓他的尾巴，看起来像畜生；而且他用魔力的摄受，使令这个人从此以后身体不能够在地上走路，只能够在地上爬，起不了身。他为了要证明他自己所说的话是真实的，他证明他能够知道未来，看到这个人就知道他来生要去哪里。

于是一众倾心钦伏，使令法会大众对这个说法者都能够很喜心的钦佩而信服。有人起心，已知其肇（知道现在）；在说法的过程当中，有人起心动念，他马上就指出说，你这个念头是从什么地方而来，你为什么会有这个念头呢？是什么因缘形成的。这个念头的起因他都能够说的很清楚，这是显现他感应神通的道力，知道过去、现在、未来。

魔自修方面，他是怎么做：佛律仪外，重加精苦；他除了自己持戒的律仪以外，他还精勤的修学苦行。比方前面的日食一麻一麦，不食人间烟火等等。诽谤比丘只能够持戒，而不能修苦行，而且他也骂詈自己的徒众种种的懈怠放逸，经常的揭露别人的隐私，而不避众生的讥嫌，表示自己是直心、直意。这方说明魔王他显现出来的一种共同的特色，显现神通，修学苦行，骂詈徒众等等。

说邪惑言

口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。

指名示害

此大力鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。

教悟戒迷

汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

这个魔他说法，他经常宣说一些未来即将发生的吉凶祸福之事，等到时间到了时后，他所预言的事情，完全跟他所说的完全符合，一点都没有差错。佛陀说：这是大厉鬼王，年老成魔，恼乱是人；我们如果迷惑不知，堕无间地狱。主要招感魔境的因缘就是这个修行人起心动念，修行人不老实。有一本说叫「秘密」，它里面讲一个观念跟本经的说法是很接近。「秘密」说：我们每一个人所存在的这个世界，充满很多的好人，也充满很多的坏人，充满很多美好的事情，也充满很多痛苦的事情。为什么这个人会去招感好人、好的事情？为什么这些人招感不好的人、不好的事情？它说：完全是我们内心的因素。

我们这一念心就像强大的磁场，你有什么样的心态，你生起一个美好的念头，你就把好人好事全部吸过来；如果我们生起一个不好的念头，我们就把不好的人，不好的事情完全吸收过来，整个因缘都是我们的心所招感的。比方我们看过去的历史，也有这种印证，在春秋战国，那时候是一个礼崩乐坏，天下无道的乱世，人跟人之间是非常的斗争。

所以当时有很多思想家出世来挽救当时的社会，比较有代表性的我们提出三个，儒家、墨家跟法家。儒家跟墨家他们对于对治当时社会的乱象，他们提出的方法是很接近的，儒家提出的是仁爱，墨家提出的是兼爱。儒家认为人跟人会斗争，因为没有把仁爱的心表达出来，他说我们应该把仁爱的心落实到日常生活，父慈子孝，兄友弟恭。表现在父亲就是一种慈爱，表现在儿子就是孝顺，表现在兄长就是友爱，表现在弟弟就是恭敬。人跟人之间只要把慈悲心、爱心表达出来，这是一个很祥和的社会，孔孟之道就是提倡仁爱思想。

墨家的兼爱差在哪里呢？孔夫子的仁爱他是有因缘亲疏远近的差别，他是先爱自己的家人，再爱家族，再爱自己的国家，最后再爱所有世界的人，孔孟之道的爱，它是由近到远。但是墨家认为这样的爱是不对的，既然提倡爱，不能有任何的差别，所以兼爱就是一种平等的爱，没有所谓家人、国家的差别。

总而言之，孔孟之道跟墨家思想，都是以仁爱来治理天下。所以它散发出来的，你看孔孟之道整个传法的人散发出来是那种慈爱的心。但是法家思想完全不同，法家思想代表的是商鞅跟韩非，他认为仁爱是没有用的，兼爱也没有用，他举出一个例子，他说：有一个盗贼到处杀人放火。你看他父亲对他很慈悲，有没有用？没有用，他不听他的。他的朋友用仁爱劝谏他，他也不听，这时候要是有警察拿着刀剑过来，他就开始乖乖的顺从。所以法家认为，对治整个社会的乱象只有一个方法，严刑峻法。这最有用，仁爱根本是空谈，法家的思想他也是有他一定的道理。

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我们看看孔孟之道，儒家思想他们所释放的仁爱，结果大部分得到长寿，孔夫子活到七十三岁，墨子活到八十三岁，法家的人整个传承当中，大部分都是死于非命，商鞅活到五十二岁，韩非子活到四十七岁，都是死于非命，都是被君王杀死。特别是商鞅，他当初是为了秦孝公来变法，秦孝公一死，秦孝公的儿子一即位马上把商鞅抓起来，命令车裂商鞅，车裂是当时很严重的酷刑，用五台马车把这个人的身体，头部、二只手、二只脚，用五台马车同时往外拉，把他整个身体分裂掉，因为商鞅所强调的就是严刑峻法。

本经也是这个道理，你内心当中本来是正念真如，结果你生起了一念的贪求，你释放出的磁场已经不是跟真如相应了，你自己还不知道。我们经常要去注意你所释放的念头，是不是随顺于涅盘，随顺于真如。外在的环境是你内心的磁场所招感的，你要改变外在的环境，你一定要调整你的心态，否则改变不了！这地方是说明，我们着魔的因缘都是自己招感的。

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