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佛陀的对治方法:这种偏空的情况,假设他能够觉悟,能够加以对治反省,他就能够恢复到正常情况。
示迷必坠
若作圣解,则有空魔入其心腑,乃谤持戒名为小乘,菩萨悟空,有何持犯?其人常于信心檀越,饮酒噉肉,广行淫秽,因魔力故,摄其前人,不生疑谤。鬼心久入,或食屎尿与酒肉,一种俱空,破佛律仪,误入人罪,失于正受,当从沦坠。
假设对这样的知见产生真实功德的理解,就有一种断灭空的魔,入其心中,这时他就产生邪见了。他怎么说呢?他说:持戒是小乘自了汉所为之事,菩萨悟到我空法空的真理,有什么持戒跟犯戒的差别呢?因为一切法是本空的,戒法也是本空。(他起断灭空的思想。)这个人经常在有信心的坛越面前放纵自己,喝酒吃肉,乃至于广行男女淫欲之事。他做了男女淫欲的事情,众生要讥嫌,但是他本身的禅定还有魔力的摄受,他来摄受这个眼前的人,虽然看到他这种非法的事情,对方也不生疑谤。鬼心久入,魔王或鬼神长时间控制他的心以后,他的心跟鬼经常在一起以后,他有更不可思议的事情出现,他吃屎尿,他自己的感觉就跟喝酒肉的感觉是一样,一种俱空。
「一种俱空」古德的解释说,他不是真正的空观智慧成就,他是偏空,所以他智慧没有成就。那为什么能够吃屎尿跟吃酒肉一样呢?那难道成就无分别智吗?不是。他是禅定的力量摄受,因为禅定能够让他安住在舍受,所以他以禅定的舍受让自己没有感觉,所以他吃屎尿也是没有感觉,他吃酒肉也没有感觉。不像佛陀的心跟屎尿一接触的时候,入此人口成甘露味,因为佛陀是大智慧的境界。他这个地方不是有智慧,他是一种禅定,他的智慧是邪见。
破佛律仪,他一生当中经常破坏佛陀所制的律仪,而且误导众生去造杀盗淫妄的罪业。当然他自己造了罪,失了禅定,来生堕落到三恶道当中。我们一直在强调即空即假即中,为什么大乘佛法观空,它为什么空当中马上补一个即假?带假修空。你要不坏假名假相,所以大乘佛法所观的空,是空掉你心中的妄想,不是空掉外在的因果,这地方大家要清楚,「法性虽然本来空寂,但是因果丝毫不爽」,这两个要同时现前,叫即空、即假、即中。
辛十、爱极成贪
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【图六】
前面的空解成断,他是在智慧当中偏空了,空观太强,这地方是假观太强、偏有。禅定智慧那种舍受的过程当中,产生空观的理解,这地方在虚明境的受阴当中,因为有殊胜的快乐产生而产生贪爱。
发端现相
又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,味其虚明,深入心骨,其心忽有无限爱生,爱极发狂,便为贪欲。
这个修止观的人,他已经把对外境的执着,那个六尘完全消灭了,所以他开始观察六根,六根的感受。他对六根本来是应该对治的、要远离的,结果他可能一时的失念,反而味其虚明。当他禅定成就的时候,他观照智慧也成就的时候,在一个身心轻安的过程当中,他突然间没有正念真如而味其虚明,“味”就是爱着,对六根产生虚明感受产生爱着。而这个爱着又怎么样呢?深入心骨,非常的坚固很难动摇,爱得很深、很深。这一念心突然间产生无限的贪爱,男女贪爱之心,而且是非常的深重,乃至急近要发狂,而转成一种深重的贪欲不能自拔。他本来要对治这个感受的,结果对那感受却贪得更深,这就是假观太强。怎么办呢?看佛陀的对治。
指名教悟
此名定境安顺入心,无慧自持,误入诸欲,悟则无咎,非为圣证。
佛陀说:这是在禅定中的一种的安顺入心,因为他禅定转深了,粗重的妄想被调伏了,所以有一种殊胜的轻安乐随顺于他的心,而这时候又产生强烈的假观产生执着,没有空观的智慧来调伏,结果一时的失误,而堕入到整个轻安乐的快乐当中。轻安乐本来是一个很清净的、很微细的,但结果他一再的放纵,因为轻安乐毕竟是属于色界的快乐,但他不断的放纵,结果转成欲界男女的贪欲。
示迷必坠
若作圣解,则有欲魔入其心腑,一向说欲为菩提道,化诸白衣平等行欲,其行淫者,名持法子。神鬼力故,于末世中,摄其凡愚,其数至百,如是乃至一百二百,或五六百,多满千万,魔心生厌,离其身体,威德既无,陷于王难。疑误众生,入无间狱,失于正受,当从沦坠。
他如果能够马上回光返照,他就能够远离过失,继续的往前;如果他产生真实功德的理解,就会有一种贪欲之魔,入其心中,就产生邪见。说贪欲就是菩提道,我们透过贪欲是可以成就菩提道的。所以他教化白衣要无分别心来行淫、以无分别心来行淫,这种行淫才是真正的佛弟子,一个人没有行淫不是真正大乘的佛弟子。他做这样的邪见。因为魔王跟鬼神摄持的缘故,在末法当中,他就以此邪见来摄受凡夫愚痴的众生来共同的平等行淫。人数有多少呢?或一百到二百、五六百,乃至于多满千万。
因为他不断的行淫,他禅定失掉了,福报也享尽了,他已经没有资粮,魔王对他已经产生厌恶心,就离开了身体。他没有魔王威德的摄受,他自己的禅定也失掉,福报也享尽了,最后因为败坏风俗触犯国法,疑误众生,命终之后堕无间地狱,失于正受,当从沦坠。这个是他在六根当中,对殊胜的轻安产生执取。
庚三、结过劝示
【图七】
魔境因由
阿难!如是十种禅那现境,皆是受阴用心交互,故现斯事。
前面十种受阴的魔境,都是在什么时候出现呢?不是我们一般放逸的人出现,因为你随顺五阴,你就没有这种情况,是这个人开始回光返照,开始在内心当中产生一种无相的智慧。这种无相真实的心,跟过去随顺五欲的心,这种真妄交攻而出现出来。
迷则成害
众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。
假设众生这样的因缘出现的时候,不能够回光返照,或者旁边没有善知识的劝导,就一昧的放纵,而不能觉悟的话,而且把这个当作是一种真实的功德,就产生大妄语,甚至造罪,命终就堕无间地狱。
劝诫保护
汝等亦当将如来语,于我灭后,传示末法,遍令众生开悟斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。
佛陀说:我们应该将如来的真实教法,在佛陀灭度的末法中,要普遍的使令众生要开悟了知,以上受阴的十种差别,让修行人能够产生自我反省,无令天魔得其方便,保护修行人的大乘善根,使令他成就无上菩提。
受阴的十种境界,蕅益大师说跟色阴是不太一样的。色阴它的产生是竖法,是每一个都不太一样。你看,我们看色阴,有些人看到恐怖的境,有些人看到欢喜的境,每一个人看到是各式各样,每一个人境都不同。受阴不同,受阴它是横开的,它不是竖法,是境同见异,它的所观境,要嘛就是禅定,要嘛就智慧,两种境而已。但是看到这所观境以后,每一个人产生的感受就不同,境同见异,每一个人的知见不同。同样是禅定,有些人看到这个禅定还没有生起的时候产生勇猛心,有些人看到禅定没有生起的时候产生忧愁苦恼、甚至于恐惧心,所以在整个受阴当中,它是境同见异。
总而言之,它的境我们归纳成两种,受阴的境,一个是禅定的境,禅定的境还没有成就的时候是沉默孤寂的境,他成就以后是轻安快乐的境,这两种境而已。当然每一个人怎么去解读就不同,这个禅定的境。在空观智慧的境,主要的就是「心佛众生三无差别」,有些人看到产生高慢,有些人产生得少为足等等。
总而言之,在感受当中,不是禅定的感受,就是对智慧的感受,从感受的接触当中,每一个人产生不同的理解,就产生误导不同。
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