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第一一六讲（第3页）

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「汝妙觉中」，虽然我没有修什么善业，但是我在回光返照，我的心是跟十方诸佛同样的妙觉心性，即便我没有资粮，但是重点我的本质还是在妙觉心性当中。这两个人是不同路线的，一个是生灭心，一个是常住真心。所以他要来干扰你，就像风吹光，风去吹光，风跟光本来就没有什么关系，不会交集；如刀断水，了不相触，你走你的，我走我的。

第二个就是，邪不胜正，「汝如沸汤，彼如坚冰」。我们在正念真如的时候，真如是一种正气，就像一个沸腾的热汤。对方是贪恋三界就像一个冰块，「暖气渐邻，不日销殒」；冰块一旦接触到热的汤，当然它自己就消失掉，虽然他有很多的神通，过去有布施持戒的福报力，但是他毕竟是安住在“客”，他是一种生灭心，不是安住在常住的“主人”。

这地方说出两个道理：一、你跟他是没有关系的，他是风，你是光，各走各的。；二、他是邪，你是正，邪不胜正，这两个道理你要懂。邪不胜正，那为什么有些人还是被五阴魔境所破坏呢？这地方讲出第二个理由迷乱由主

成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。

一个人修三昧会被破坏，因为我们的主人不在家，主人一旦迷惑，客人就来偷东西了。理论上客是不能够偷东西的，但这个主人睡觉了、睡着了，睡着他就把你偷走了。所以为什么邪不胜正，那为什么为邪气所侵呢？

蕅益大师说：那是因为你正气不足。你自己要动，你仁者心动，那当然就被他转去了，他其实是不能干扰你的。所以你不必去对治魔王，他自然会消失掉，因为你是热水，他是冰块，他来靠近你，他自然就消失掉了，但是你心一动，那就完了！主人若迷，客得其便。我们自己扰乱自己。

悟必超胜

当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留扰乱禅定？

我们遇到魔境的时候，因为它后面会说，我们一旦会有魔境，表示你突然间打妄想，突然间一时的失念，魔才有机可乘，他乘隙而入。这时候你要马上把功夫又提起来，又回光返照，赶快把心拉回来，安住在所缘境，正念真如。只要能够觉悟，这都是一念的妄想、妄境，不要产生迷惑颠倒，魔境是不能干扰你的。为什么呢？阴销入明。五阴的迷境，一旦入了我们心性的光明当中，这种邪恶之气它们本来都属于幽暗之气所成，而我们在修行真如，是一种光明的智慧，光明能够破除黑暗，所以一旦它靠近你，它自然会消失掉，它怎么能够一直停留在你的身边，去扰乱你的禅定呢？

这一段的意思就是说：其实是你自己扰乱你自己，你自己自乱阵脚。你不应该说别人干扰你，他只是个助缘，他现出一个影像给你看，你自己动了！你自己有选择权，扰乱不扰乱归他，动不动归我。你们两个本来是两条路的，他现一个境给你看，你也可以选择不迷、不取、不动。这地方就是说，我们自己扰乱自己，关键在这地方。

庚二、诫迷则成失

【图三】

迷则成失

若不明悟，被阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。

假设我们不能够如实的安住在一念心性，然后他开始变出很多的色、很多的影像，给你很多的感受，突然间感到很快乐的感受、很痛苦的感受，产生很多的想象。然后你就跟着这个感受、想象而转，被五阴魔境所迷惑，到最后必为魔子，成就魔人。我们会失去正知正见，虽然我们也开始继续打坐、继续拜佛、持咒，但是你所做的都是魔业，来生就变成魔人，因为你的本质已经被破坏了。以下讲出一个对比。

较量浅深

堕淫害浅

如摩登伽，殊为眇劣，彼唯咒汝破佛律仪，八万行中，只毁一戒，心清净故，尚未沦溺。

好像摩登伽，摩登伽这个人是一个很卑劣的人，但是她依止仙梵天的咒，破坏你的律仪。在海公的判教是说，阿难尊者是犯到身残，但没有破根本。在八万行中，你犯到跟女人相触的身残，但是他内心当中还是正念分明，没有起颠倒，他还是忆念「如来大慈，宁不救我。」所以没有毁犯整个根本重戒。摩登伽对我们的伤害顶多在八万行中，只是毁掉其中一个行，你清净根本的正见，是没有伤害的。破戒的可怕相对着魔来说，它还是比较轻微，因为它八万行只毁一戒，你内心还是清净，你还没有真实完全的沦溺。但是你着魔就不同了。

堕魔害深

此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。

五阴魔境它会破坏你的，是你整个法身慧命，破坏你整个菩提心。讲一个譬喻，一个大臣得罪了天子，忽逢籍没，他就被夺取他的官位，没收他的财产，消除他贵族的地位，而降为平民。最后的结果，宛转零落，无可哀救，无处可去，没有人可以救拔你。因为你得罪了天子，你要是微小的过失还没关系，你得罪天子那就完了。

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这地方的意思就是说，修行当中有些影响不是很大的，有些是很严重的，你一点都不能出差错，你一出差错就完了！比方说，着魔这件事情，你没有第二次机会了。我们过去也说过，你一个人可以起烦恼，不能起颠倒。有些人偶尔发发脾气，乱不了，去忏悔就好；你喜欢贪吃东西，吃完以后好好的忏悔。这地方有没有过失？当然有过失，但是不影响你根本的菩提心，不影响你根本的正知见，只是皮肉之伤。但是着魔可不是这件事情，它直接侵入到你的骨髓，改变你破坏你的菩萨种性，转成魔种性，它那个伤害的病毒是伤害到你的根本，这可不能开玩笑的！

所以我们在修学过程当中，诸位你大概修止观都会知道，你要修正念，你还要修一个正知。这个「正知」就是经常保持觉照，正知就好像巡逻队一样，观察一下你现在处在什么状态。宗喀巴大师说：正念就好像调伏狂象，你拿一个绳子要把象往前拉，不能念要它念，不能专要它专，正念就是把你的心不断的往前走；正知就是旁边要有个人看着这只象，象就是我们的妄想，它是不是有随顺你所知道的在走，旁边要有一个正知。

当然你要不修行，什么事都没有，你平常就是做一些慈善事业，这些魔境当然都没有，因为你根本都没有改变外境。它这个地方就是说，你的心开始改变了，那就很可怕了！因为你心态一改变，你整个外境开始动摇，那跟你有共业的众生，他就不高兴了。他有神通力，他感受得到你开始改变了，那他就不会放过你。他不会放过你，但是你也不要害怕，因为他毕竟是属于妄想的相貌。佛陀的意思，他要你不要对治它，他告诉你「当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。」佛陀没有要你对治，当然要是很厉害，你持持咒，重点是你不能迷惑。所以我们要保持正念跟正知两种情况。

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