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第五讲（第2页）

“三摩地”，翻成中文叫作等持，也就是说他能够平等地执持一切的万法在一念心中。这个地方等于是一个假观，他从一念的清净不变的本体再看出去的时候，就能够看到一切法是如梦如幻的。所以他不为这一切法所动，而他能够掌控一切法。我们刚开始是被外境控制，这个时候他开始控制外境了。为什么呢？因为他找到了本体，从本体当中看出去的时候，一切法是如梦如幻的。这个时候他能够执持一切的万法在心中，叫三摩地，假观。

“禅那”，这个禅那就是中观，翻成中文叫静虑，一种空假不二的中道的智慧。

这三观是成就无上菩提的最重要的基础。修学三观，他必须有一个最初的方便。我们讲，道理是修观的方便，依教起观嘛。圆三谛理——最初方便就是讲到不变随缘、随缘不变的这三种谛理。

对这段经文蕅益大师提出一个观念，说是阿难尊者反省自己“一向多闻，未全道力”。很多的祖师就责难阿难尊者的多闻。但是蕅益大师他提出了不同的看法，他说，问题不在“一向多闻”，多闻是入道的因缘，问题的关键在“未全道力”。我们修习止观，一定要依止多闻产生正见；依止正见才生起止观。所以说“依教起观”。

六祖大师说，从大乘的角度，“只问明心见性，不问禅定解脱”，如果没有明心见性，严格来说你没有资格谈修行，你还是在生灭法中活动，你内心当中还是一团糟的。你把这个地方处理完了，另外一个地方照样出问题。你只能够作一个局部的对治，你不能够在内心当中作返妄归真的整体的改变。做不到！因为你没有找到内心的本体。所以找到你心中的家，是一个关键。

这时阿难尊者请示佛陀，我怎么样找到我的家呢？就提出这个问题。

丁二、大众愿闻

我们看第二段的“大众愿闻”。看经文：

于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉，辟支佛等，俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨。

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阿难尊者请示佛陀修学空假中三观内心的依止，所谓的常住真心，这个时候与会的大众“俱愿乐闻”。

与会的大众还有谁呢？还有从十方来的恒沙菩萨。我们前面说过，这些恒沙菩萨都是来请教佛陀、都是来听法的。还有这些十方的大阿罗汉、辟支佛。阿罗汉就是我们前面说的千二百五十个常随众，还有这些辟支佛“等”。这个“等”包括了波斯匿王、长者、居士，当初供僧的这些居士们，这个时候都回到了只桓精舍。

阿难尊者来启请首楞严王大教的时候，他们内心当中有一个共同的心情，就是“俱愿乐闻”，都是以欢喜好乐的心来听闻。这种心情，在《华严经》作一个譬喻说：“如病忆良药，如饥念美食；我等亦如是，愿闻甘露法。”这个时候，大家的心情就像一个重病的人来追求良药、一个饥渴的人追求美食。阿难尊者启请完以后，就退回自己的座位，坐在那个地方保持默然，来纳受佛陀的说法。

这一段等于是说明阿难尊者从摩登伽女那个地方回来以后的状态。他自己感到非常的悲悔，也正式向佛陀请法。因为阿难尊者的请法，就使令佛陀能够有因缘开显以下的整个教法。

丁三、如来答示。分二：戊一、就事以显理。戊二、明性本具相。

我们看丁三的“如来答示”。

这当中有两段：戊一，就事以显理；戊二，明性本具相。我们先看第一段，“就事以显理”。

戊一、就事以显理。分二︰己一、逐破妄执密显真心。己二、显示妙理兼破余妄。

这个“理”就是我们说的“如来藏妙真如性圆三谛理”，就是我们心中的家。那种清净的本性叫作理体，因为它不变，所以叫理。那我们这个理体在哪里呢？就在这个事相、就在我们这个五蕴的身心世界当中，就在我们这个生灭变化的五蕴身心世界当中去开显我们的本性。我们讲“就路还家”，就着这个生灭的路当中，找到我们真实的家。叫“就事显理”。

这当中有两段：一，逐破妄执密显真心；二，显示妙理兼破余妄。第一段是七处破妄，第二段是十番显见。先讲破妄，再讲显真。

己一、逐破妄执密显真心。分三︰庚一、征其发心本因。庚二、示以常心直道。庚三、广破七番妄计。

庚一、征其发心本因。分二︰辛一、如来问。辛二、阿难答。

我们看己一，“逐破妄执密显真心”。

这个地方有三段：第一段，征其发心本因；二，示以常心直道；三，广破七番妄计。

首先我们看庚一的“征其发心本因”。

佛陀在开显楞严大教之前，他做一件事，他问阿难尊者出家最初的发心因缘。这个地方有一个问跟答。

辛一、如来问

先看如来的问。我们看经文：

佛告阿难，汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？

这个时候，阿难尊者哭得很悲痛，哭完以后就坐在位置上，请佛陀开示。但是佛陀并没有马上开示，佛陀问阿难尊者一个问题。问问题之前，他跟阿难尊者先攀世俗的感情。他说：阿难尊者，你跟我不是普通的关系。你我同气——这个“气”就是同一个家族。我们两个的关系非同小可，不但是同一个家族，而且在世俗的情感、在世俗的伦常方面，还是“均”（均就是同一个辈分），都是堂兄弟，都同一个辈分。

这个地方的经文是很不寻常的。佛陀在经典当中很少跟自己的弟子们攀世俗感情，但这个地方佛陀跟阿难尊者说，我们两个的关系是一个家族的关系，而且是一个天伦的同辈关系，就明显地跟阿难尊者谈谈世俗的感情。道理何在呢？

古德说：因为这个时候阿难尊者受到了这么大的灾难，可以说是他出家以来最大的灾难，所以他心中的打击、悲痛可想而知。这个时候佛陀必须用世俗的感情来安慰他，使令他能够心平气和，才能够去领受以下的大法。尤其佛陀以后要开始破斥阿难的妄心，他如果心静不下来，他根本受不了。所以佛陀这个时候就用世俗的感情来安慰阿难尊者。是这个道理。

佛陀说，我们两个是同一个家族，在人情的天伦上又是堂兄弟，是同辈。你当初在发心出家的时候，你一定在我的佛法当中，用你的眼睛看到一种很特别的相貌，你一定感受到很特殊的功德相，才会让你下这么大的决心，来舍掉世间的恩跟爱。这个恩指的是父母之恩；爱呢，爱莫大于妻子之爱。你能够舍弃世俗的父母之恩、妻子之爱。意思是说阿难尊者是白饭王的儿子，也是一个王子，所以他能够享受世俗五欲的快乐，而且他能够得到父母的宠爱、妻子的恩爱。他这个时候会放弃世俗安乐的果报相状而追求出家，一定是看到一个更好的相状，才会产生这么大的决心，才能够产生这么大的取舍。这个时候佛陀就提出一个问题来问阿难尊者，说：一定是在三宝的因缘当中，有一个地方特别地吸引你，让你感动，所以你才会出家的。这是佛陀提出的问题。

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辛二、阿难答

【第五讲图1，评论区查收】

我们看阿难尊者对这样的问题怎么回答。回答当中有两段：第一个是“依相发心”；第二个，“相生之由”。

先说明他依止这个殊胜的相状而发心。我们看经文：

阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟：此相非是欲爱所生。

阿难尊者这个时候就很坦诚地回答佛陀说：是的，我当初的出家决定不是一时的冲动，我的确是看到一种很殊胜的功德相。我看到佛陀从头顶的无见顶相，乃至于脚掌的平满相，这三十二相是非常的殊胜微妙而无法加以形容。“胜妙殊绝”是指它的形状。而且这个三十二相，它的本质上是“形体映彻”。它的体质映彻，就像镜子一样，能够放出种种清净的光明。讲一个譬喻，就像世俗的琉璃宝，它不但是形状特别的美妙，还能够放大光明。我当初的出家就是看到佛陀有这么一个美好的相状，所以我看到这个相状以后就产生一个想法，我就经常思惟说：哎呀，这个殊胜的相状，绝对不是世俗的杂染的爱欲所产生的。

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