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第48章 神灵的心思(第1页)

“哦,所谓‘无狐不成村’,当真是灵应如响?狐仙都为乡里做过些什么好事,可否例举一二?”

“说来也怪,大家从来是这般口口相传的,但若要打听桩桩件件的底里,却又不知从何说起,都只说此庙香火旺盛,从未间断。”子猷据实答妻,实则心中亦存有隐隐绰绰的疑团。

“请问立庙大约是在哪朝哪代?”王文娟想借由溯其往史,找寻蛛丝马迹。

“嫂嫂这可问住我了,”少姝面呈难色,秀眉微微蹙拢,“管家阿翁他常来庙中上供,兼做扫洒事务,多年如一日,尽管如此,他也没跟我们说起过立庙的年份,没准儿因事情太过久远,连他老人家也未必知晓?”

子献道:“嫂嫂,从咱们华岩馆出来往东去,街心有座元神楼,始建之缘起也同样无从考证,我们打幼时起便听村里流传,‘千年天狐则化为元也,里人祷之亦能隐致其福’,故此香火至今不衰哩!”

(元神楼:介休当地人又名“玄神楼”,或“祅神楼”,私以为,此楼命名的改变可能反映了不同朝代下当地百姓文化信仰的变迁。除了早期的狐瑞之说,还有专家考证说,祅神楼是祅教祭祀的神庙,反映了我国古代华夏文明与中亚文明交流的历史,该楼以此命名估计是在五胡十六国时期开始的;嘉靖年间,崇道信儒,皇帝下诏全国除了儒释道三教之庙外,其它必须拆毁,祆神庙也在拆毁之列,当时介休知县王宗正为了保全这处独特的神庙,把主像换成了刘、关、张兄弟,祆神楼内自然也就成了三结义庙;而文中子献所言,出自乾隆年间知县王谋文撰写的《介休县志》,亦应属当地流传已久的说法,只是为了写作需要,笔者将原来的“白狐”改作了“天狐”。再论该楼形制,为过街楼、山门楼、乐楼三联体楼阁式建筑,在我国古建筑史上并不多见,既雄伟壮观又玲珑生动,与万荣县的飞云楼、秋风楼并称为三晋三大名楼,我国古建筑学著名学者陈明远先生曾专门著文介绍,称该楼在艺术上达到了极高的成就,而在我们后代介休人眼中,应是湮没在漫长历史迷雾中的能工巧匠们的沧海遗珠了吧。)

(天狐:传说修炼千岁以上,具有强大神通的狐神,也有视天狐为狐妖体系中最上位的存在的说法。)

“哦,如此说来果然奥妙高深,”少嫆远远看到许多香客正自庙门鱼贯而入,不觉心生敬畏,忍不住问:“此地狐仙到底是什么来头?”

见大家伙儿个个紧盯住自己,少姝语塞,既而哑然失笑,这可叫她从何说起?

略作计较后,少姝决定不如先就大而化之:“狐在秦汉的地位最为尊崇,与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一,要说再往前的事,那就不清楚了。况且,我以为眼前的山山水水也是狐族赖以生存的,与人无异,也会有与人相通的情感,趁便助人,便不难理解了吧?”

子献也有话说:“文帝黄初年间所见的祥瑞中,盛传曾有九尾狐现世,彼时陈思王也献呈过一篇《上九尾狐表》,来歌颂狐仙乃天命之所应,是明君在位,天下太平的瑞兆。即便到了如今,祠堂、庙阙中的雕画之间,亦常有见狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁,以示祯祥。”

(九尾狐现世的典故:曹植《上九尾狐表》云:“黄初元年十一月二十三日于鄄城县北,见众狐数十首在后,大狐在中央,长七八尺,赤紫色,举头树尾,尾甚长大,林列有枝甚多。然後知九尾狐。斯诚圣王德政和气所应也。”另《三国志》「魏书」卷一百一十二下亦有记载。)

(陈思王:即曹植,因生前曾为陈王,去世后谥号“思”,故人称陈思王。)

(雕画:子献所言应是指汉代画像石与画像砖,魏晋前的汉代是中国画像石与画像砖从兴起到发展的第一个高峰期,作品遗存甚丰,且其题材广阔,寓意深刻,不仅展现了当时社会生活和物质文化的方方面面,而且突出反映了阴阳五行思想、神仙信仰以及儒家伦理道德观念。历史学家翦伯赞说:“这些石刻画像假如把它们有系统地搜集起来,几乎可以成为一部绣像的汉代史。”而在狐文化的前期,狐被百姓奉为瑞兽的说法,可以从中得到验证。)

子默故作神秘地笑了笑,也讲出一件趣闻来:“陈胜、吴广在大泽乡起义之初,试过于夜间在丛祠中扮狐,呼叫‘大楚兴,陈胜王’,结果取得威众之效。”

(陈胜吴广装狐:出自司马迁《史记》之“陈涉世家”,故事说明在秦末乱世之时,狐似乎已有作为山神而出现的情况,陈胜藏身之“祠”,可能就是当地民众祭祀山神的场所,因百生普遍认为狐具昭示天命的神性,所以陈吴二人之举才能起到惑众、威众的效果。)

“至于玄狐被视作瑞兆,最早出现在黄帝受符的传说中。”少妍看一眼少姝,面露得色地说道。

“哦,姐姐说来听听?”子默颇显急切。

“黄帝在讨伐蚩尤之时,曾梦到西王母特别派遣一个身披玄狐大衣的道人,给他送来灵符,后来黄帝最终取胜,足见玄狐之地位与神力。”

(黄帝受符:出自唐《艺文类聚》卷九十九引《黄帝出军诀》。《艺文类聚》是我国现存最早的百科性质资料图书——古类书之一,保存了我国唐代以前大量的诗文歌赋等珍贵文学作品,其中许多篇章早已失传。)

兄弟姐妹们的溢美之词,最令少姝受用,着实为自己的一招“抛砖引玉”沾沾自喜,笑意也在层层加深。

“你们所言皆为远近神异之事,而狐受儒家所喜,且津津乐道的,乃为‘三德’之说。”子猷慢道,并一一列举,“其色中和,小前大后,死则丘首。”

(狐之三德:见东汉许慎《说文解字》卷一〇释“狐”。)

“是了,”少婵应道,“其色中和,是说狐之毛色暗合了中庸之道;小前大后,则言狐的头小尾大,秩序井然,体现了尊卑之序;狐死首丘,是因其怀有仁德,不忘本也。”

少嫆略显迟疑:“天子诸侯大夫之所以服狐裘,就是为了用狐‘不忘本’的德性来戒励自己。”

子默表示自己也知道:“故天子狐白,诸侯狐黃,大夫狐苍,士羔裘,亦因别尊卑也。”

(天子狐白:出自东汉班固《白虎通义》卷八之衣裳,“因狐死首丘,明君子不忘本也……故天子狐白,诸侯狐黃,大夫狐苍,士羔裘,亦因别尊卑也。”)

深谙装饰其道的少妍嗤笑出声:“得了,说得冠冕堂皇,其实是为上行下效的奢侈找托辞罢了,达官贵人趋之若鹜,人们则会更多地猎狐,山野间的狐子狐孙们岂不是倒了血霉?”

众人听罢倒无异议,又都安静下来。

片晌过去,只见子猷点了点头,提出结语:“大家都知道,人物异类,狐则在人物之间,幽明异路,狐则在幽明之间。仙妖殊途,狐则在仙妖之间,故若要说遇到狐仙,是怪异也好,是平常事也罢!”

(“人物异类”句:出自《阅微草堂笔记》卷十,意思是人和兽不同类,而狐仙正介于二者之间;阴间与阳间不同路,狐仙则活跃在二者之间;神仙与妖怪不同途,狐仙的地位就处在两者之间,“故谓遇狐为怪可,谓遇狐为常亦可”。古人以为狐介于人与动物、阴阳、仙妖之间,也就是说,它们在心智上与人十分接近,也可修炼成仙。)

大家听了也都十分认可,纷纷称是。

“鸟飞返故乡兮,狐死必首丘。”挤到边上已半天不语的少姝,这会儿独自喃喃不已。

(鸟飞返故乡兮,狐死必首丘:出自《楚辞九章哀郡》,至少自先秦起,人们对狐狸便有“狐死首丘”的德兽印象,先秦儒家也已开始认为这是狐怀有仁德的表现,《礼记檀弓上》记载:“君子曰:‘乐,乐其所自生。礼,不忘其本。’古之人有言曰:‘狐死正丘首,仁也。’”)

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