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在这无相当中,因为因缘的作用,就有它的差别──迷晦即无明,发明便解脱。当它是迷惑颠倒的时候、向外攀缘的时候,六根就启动了无明的力量。发明──当它回光返照的时候,六根门头就启发了心性的常乐我净的功德。所以当你入假观的时候,就有凡夫的路、跟圣人的路,入空观是离一切相的,那么假观当然就有因缘果报的差别。
在这禅宗有一个道场,这个方丈和尚年纪大了,想要退位选一个新方丈。禅宗当然他们是以心印心,方丈不能随便选的,不是你戒腊高,就可以当方丈啊,要有本事啊,要开佛知见啊。因为禅宗的整个修学,是靠方丈和尚领导的,以方丈和尚觉悟的心来领导、来影响大众觉悟的心。所以要选方丈怎么办呢?考试!那问题来了…禅宗它不立文字,它也不讲名相的,那怎么考试呢?方丈和尚把所有的住众,集合在大殿,中间放一个脸盆。出了一个题目,问:这是一个什么东西?你不能说它脸盆,道一句!有人说这是一个很大的杯子;有人说它是一个很大的碗;很多人就讲话了…方丈和尚都不回答!后来有一个高明的大座一出来,一脚把这个脸盆踢翻了!踢翻了以后再把它拿回来放着,向方丈和尚顶礼。这一脚踢下去啊──新的方丈和尚!
这表示什么呢?当然善知识在测试,藉境显心嘛,因为你的心在想什么,没人知道。我放一个东西,看哪一个人是喜欢攀缘外面的,你说它是什么、什么…你就是在向外,你已经有所住了嘛!那么这个人把脸盆踢掉,它是回光返照,他是先破相,破相之后,又把它拿回来放着,又不离开这个相状。第一个空观…即空、即假、即中。高明啊!当然你不能随便踢啊,你要开悟才能、你要有真实的功夫,对不对!所以禅宗它往往从你身口意的表现,去看到你内心深处──你到底在想什么?他们往往是这种方式。所以『迷晦即无明』──向外攀缘,你在整个修学当中,你只要向外攀缘,那什么话都不要讲,那你就是生死凡夫了,就算你造善业,也是一个造善业的生死凡夫,如此而已。
你想要达到临终的正念,你要强迫自己──往里面走──安住;不要往外面──攀缘。
我们从事实的经验、看到别人的经验,临命终不是好过,你肯定会是诸根败坏、眷属的哭泣、在医院里面插满了管子…你菩萨云何应住?云何降伏其心?诸位有没有想到这个问题?你说:我到临命终再来无住,不可能!因为你这一条路没有走习惯,你现在就要走习惯。你看:一堆草,你走久了它就形成一条路;你看:我们早上起床,我们闭着眼睛,我们就能够走到盥洗室去,熟嘛,很熟了嘛!回光返照这一条路,你要走得熟悉,临命终你就容易走,是这样子的!要往里面走,不要往外面走。
辛二、颂方便多门
【解结因次第,六解一亦亡。根选择圆通,入流成正觉。】
这里开始讲到次第跟方便;就是说,同样是六根那还要拣别,因为六根太广了。第一个解结,而这个解开绳结要有次第。
什么叫次第呢?由外而内,它有六个结。我们解释一下:
这六个结是配对五阴,六根门头每一个根,都有六个结,就着耳根来说──耳根是动结、静结,动、静──色阴;受阴是根结,根是耳根的根;想阴是觉结;行阴是空结;识阴是灭结。动静根觉空灭,耳根总共这六个结。我们后文讲耳根圆通:它是由外而内,也就是说先破色阴的执取→再破受阴的执取→再破想阴→行阴→识阴等等。等到你六结打开之后,所谓的一念心性,那个一也不可得了。它没有什么一跟二的对立,它是离一切相的。
『根选择圆通,入流成正觉。』在过程当中,要选择一个自己相应的根门,从根门当中入流──入于真如之流,不是向外攀缘入于生死流。你能够回光返照──入于真如法性之流,就能够成就正觉的佛果。
其实这段文有两个内涵:第一个是修学的次第,第二个是选择圆通本根。本经是赞叹耳根──耳根圆通。耳根在我们六根当中,印光大师讲到它有两个特色:
第一、耳根容易摄心。
我们一个人,最容易去打动我们心的是什么?对啦!音声,没有错。你看我们看到一个东西,我们不一定马上起念头,但是一个音声一来,我们心就开始动。这就是为什么中国佛教发展出这么丰富的梵呗文化。很多人是唱炉香赞启发善根的,是不是?你看他没什么善根,唱唱炉香赞,他就哭泣了,过去的善根,被启发出来;唱唱宝鼎赞,心就静下来了,都不要讲道理,就是这个音乐就好了,音声佛事,因为耳根它容易摄心,所以音声最容易打动我们。而耳根一摄,六根都摄了,所以你看我们念佛也是听声音嘛!耳根容易摄心。
第二、耳根最能够养神。
你用耳根──你白天用、你晚上用,你不会累、你不会疲惫。你用眼根你试试,你一个小时,你眼睛就受不了了,不能持久。不能持久,怎么修行?没办法功夫相续。
所以:耳根──它容易摄心,又特别的坚固耐用、养神。理论上,每一个根都可以把心带回家,但是从耳根回家,这一条路比较好走,有这层意思。
庚二、别示修行方法
这两段很重要:第一个、所破的妄;第二个、能破的方法。
开显妄源
【陀那微细识,习气成暴流。真非真恐迷,我常不开演。】
前面讲到了──爱取的烦恼,是我们所对治的,它不断的在六根当中活动,带引我们向外攀缘,把这个六贼带进来,使令我们的功德失掉了。那我们现在会问:为什么我就有爱取烦恼呢?它保存在哪里呢?
陀那微细识,习气成暴流,因为我们的内心,有一个很大的仓库,叫阿陀那识。这个陀那,叫执持——它执持了无量无边善恶的种子。也就是说:我们过去生,不管我们是作转轮圣王,或者作蚂蚁,我们曾经打过的每一个妄想,都被它保存下来。这是很麻烦的一件事情。所以我们要面对无量的过去。
这个识,有两个特色:第一个很微细——微细难知;第二个势力很强大──习气如暴流,就像是从高山上,流下快速的水流。真非真恐迷,它的体性是真的,但是它的作用又是虚妄的,所以一般人很容易产生错觉。因此,佛陀在二乘的教法当中,不随便开演阿陀那识,不随便开演第八识。
这个地方说明——当我们开始正念真如,开始修空假中的时候,你要对治的、面对的是阿赖耶识。
有时候我在想——如果我们是今生才有生命,那就简单多了,你今生才几十年,能打多少妄想?问题是我们要面对我们的过去、过去…无量的过去生命所留下的痕迹,我们今生都要概括承当,你可是看到它是那么的任运的生起,你控制不了的。
有一个小公案它说:有一个生意人,这个生意人后来他死了,就到阎罗王那边去了。阎罗王就把他一生的功过拿出来看。阎罗王先赞叹他说:欸,你造了很多慈善事业,不错。但是你有一个缺点,你在生的时候,很喜欢拍马屁啊,这一点不好!这生意人说:没办法啊!阎罗王,因为我生长在人世间,他们都没有什么修养,喜欢拍马屁啊!如果每一个人都像阎罗王你这样子,这么有修养,我就不需要拍马屁了啊!阎罗王说:对对对,你说的有道理!所以阎罗王也是喜欢别人拍马屁。
这习气如暴流就是说,当我们的习气在活动的时候,你自己不知道,问题在这个地方,你是不知不觉…只有当我们正念提起的时候,那这个爱取才消灭。我们要知道──即便我们一天当中,我们观照的时间很短,但是因为你在观照的时候,那是真实的功德。虽然说,我们打了很多妄想,为什么可以消灭它?因为这都是虚妄,你再多都是虚妄。一个房间即便是三千年的黑暗,它敌不过一瞬间的光明,因为光明是真实。临命终,从净土宗的角度来看,它不怕你妄想很多,关键是你的电灯是不是打开?你的回光返照的力量是不是打开?佛法不怕黑暗,因为它是虚妄的,阿赖耶识也是一个虚妄相,所以这个地方,要你提起正念。那怎么提起正念呢?
正示法门
【自心取自心,非幻成幻法。不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?】
我们的颠倒是怎么产生的呢?
自心取自心,第一个自心是第六意识,第六意识的明了心去取自心;第二个自心是第八识,第八识把我们的五阴身心变现出来,然后第六意识就住在五阴身心,然后就产生变化。所以我们的颠倒──首先是唯识所现,它把你前生所遗留下来的习惯,感受跟想法再丢给你,这部分没有错;然后我们就住在过去──唯识所住;第三个唯识所变,就糟糕了,就产生变化,事情就变得很复杂,我们的名言分别开始活动了,非幻成幻法,本来不是颠倒的就变颠倒了。
你看:榴莲,榴莲它是唯识所现,它是一个色尘。有些人说:喔,这个榴莲很好吃、味道不错!有些人说榴莲很臭啊!如果榴莲本身会讲话的话:那都是你们讲的啦!所以禅宗有一句话叫:那样就是那样,我那样就是那样啊,你们自己去分别的嘛,你强加一些名言分别在我的身上,一切法本来是如嘛,如实显现、业力的显现,但是我们就安立了——这个是怎么样…那个是怎么样…结果呢?就失掉它本来的味道了──非幻成幻法。
我们该怎么办呢?『不取』,不要取着这个虚妄之相。不取就是不住──不要住在你的感觉、不再住在你的妄想,那么无非幻(安住在一种无分别智的状态。)非幻尚不生。幻法云何立,这时候连真实的功德都不可得,又哪有虚妄的东西呢?所以它整个修学当中,就是以不取为根本。
我最后讲一个公案,作一个结束,这一个公案是讲到舍利弗尊者的前世:
舍利弗尊者他前世…曾经有一世是做一个生意人,他赚了钱以后,他不是拿钱去买房子、买车子,不是!他特别喜欢黄金,他看到黄金的色泽,哎呀,不得了,整个心就住在那个色泽,越看越喜欢。所以他就…吃也吃得很简单,衣服也穿得很简单,住也很简单,把所有的钱都拿去买黄金,下班之后,唯一的消遣,就把黄金打开来欣赏一遍。那么他觉得黄金还不够庄严,就把黄金做成花瓶,赚了钱又买黄金,又做了第二个花瓶,总共做了七个黄金的花瓶。等到他赚了七个黄金的花瓶以后,他的身体也就劳累而死掉了。死了之后,变成一只很大的毒蛇,大蟒蛇啊,就绕在这七个花瓶的中间。
因为他心住在这个黄金的相状…不是说贪着黄金就堕毒蛇,不是!而是他那爱取的力量,去刺激他过去毒蛇的业力,才得果报的。在经典上说,他死了以后又做毒蛇、死了以后又做毒蛇…做了几万年的时间。后来突然间,有一天它觉得:欸!我贪着这个黄金干什么呢?它就爬出山洞,找一个路人,说:你可不可以把我的黄金供养给僧宝,我要修福。这个路人说好啊!就拿着扁担,左边挑毒蛇,右边挑黄金,挑到寺庙的地方去,到了寺庙以后,就如实、如实…的报告。这个法师就为它说法、为它皈依,毒蛇听了以后心开意解,没多久就死掉了,死掉以后生到忉利天去了。那么这只毒蛇是谁呢?舍利弗尊者的前身;这位路人又是谁呢?释迦牟尼佛的前身。
所以你看──心中有所住,使令一个人所有的功德全部丧失,所以我们要先改变我们的思考!你修行,你要先告诉你自己:住在外境对你是不利的,你回光返照是大功德,常乐我净。你住在外境给你什么?给你三个东西──烦恼障、业障、报障,给你无量的生死,如此而已。所以我们从无量的生死当中,我们应该得到教训了,我们因为过去的向外攀缘、执取,结果把生命弄得一团糟!现在怎么办呢?把心带回家!让我们常乐我净的功德,慢慢的显现出来,是这个意思。
好,我们今天上到这个地方,向下文长,付在来日,回向。
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