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第69章 退火退符之二（第2页）

但铁扇公主哪里肯听，依旧怒气冲冲。双方僵持不下，一场激烈的争斗似乎又要爆发。

在那华筵的热闹氛围中，孙行者小心翼翼地行动着。他观察着牛魔王的一举一动，寻找着最佳的时机。终于，机会来临。

当牛魔王稍不留意之时，孙行者迅速出手，以迅雷不及掩耳之势，再次试图夺取芭蕉扇。一场新的争斗，似乎又即将爆发。

但孙行者深知，不能再次陷入长久的战斗。他巧妙地运用自己的本领，与牛魔王周旋。在紧张刺激的较量中，孙行者能否成功二调芭蕉扇，为西行之路扫除障碍呢？这一切，都充满了未知与挑战。

丹道大力王为真阴之主，欲得真阴，必先寻大力。牛为阴土而大力，为魔王则更大，意味着其容易放纵而难以擒拿。：“太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。”这是在讲人身的阴精，如同太阳中的流珠，就像铅里的汞一样，很容易走失。如果能够得到金华的铅气来制约它，就可以转而救济火的炎热，相互结合巩固。这就如同牛王之赴华筵，转而得以与罗刹相会，正是影射借取金华铅气的意义，从而能够获得会合真明的奇妙功效。

心属火，肾属水。火为阳，水为阴。猿以喻阳，牛以喻阴。起初它们同出一源，接着相互对立，最终相互为用。“五百年前曾结兄弟”，这是追溯它们的由来。

土地说道：“这火原是大圣放的。”这确实是有道理的。先天八卦颠倒后进入后天，所以《离》火会偏胜。人们只看到君火的偏胜，却不知道是由于自己的颠倒所致，所以说“你也认不得我了”。说“五百年前大闹天宫时”，说“老君八卦炉内煅炼”，说“开炉时蹬倒落下余火”，说“我本是守炉的道人。”这些说法井然有序，并非牵强附会的枝节之论。《离》火非得《坎》水，不能救济炎热而成就中道，所以必须寻求大力，以借取真阴。真阴，就是水，由《巽》卦女主之，不借助大力，就不能必定得到，所以必须从拥有百万家财的地方，去寻找大力王。

然而，有大力的人，必定会有色欲之外在诱惑。“现在积雷山摩云洞”，是说雷动而云行雨施，放纵情欲。“玉面公主，百万家私”，是说财色两全，而欲望容易放纵。“弃了罗刹，久不回顾”，是说不顾及真阴，长久不返回。火焰更加炽热，无法相互救济。“寻着牛王，拜求来此，方借得真扇”，是说必须戒除欲望、控制情感，保固而不失去，如同夫妻相守而不分离，然后才能得到真阴来救济炎热。“积雷山坐落在正南方”，是《离》位，后天的真阴所在之处，乃是外宅次妻，不像铁扇公主那样是元配，代表着先天而拥有真扇。

“行者找寻消息，忽见松阴下有一绝色女子，手折了一枝香兰，袅袅娜娜而来。”这正是阴精出现的景象。到假意探问，托词激怒，以及吓走跟随之人，倒在怀里撒娇，哭笑温存，各种情态，描写得有声有色，仿佛能看见其形，能听到其语。这是为了表明尤物动人，令人堪爱堪怜；大力王对其的系恋，让人销魂夺魄。

牛王与行者相见，话旧叙温，说明善财极乐的缘故，已经可以看出善财应当舍弃。牛王说道：“害子之情，被你说过；你才欺我爱妾，打上家门，这是为何？”分明道出善财可舍，而美色必定要争，以此表明大力王为色殉情的缘由。

大圣叩求周济，借扇息火，说到“兄长开天地之心，同小弟到大嫂处一行。”这是说《坎》、《离》相互救济，是天地之心；夫唱妇随，乃是阴阳之道。长兄不到大嫂处，则真阴不相见，而真阳也不相济。牛王因为欺妻灭妾而狠力争持，总体上描述了他好色不好德的意思。忽然听到“早临安座”的邀请，而罢战赴筵，是说既然沉迷于色，那么必定会沉溺于酒，不是这个就是那个。神情混乱。沉沦在水窟而横行乱走，怎能不失去辅助自身的脚力呢？然而酒，是水金。得到金华就罢战，有转而相互因依的契机。所以行者最终得到金睛兽，而变成牛魔王；魔王最终舍弃散华筵，而来与罗刹相会。

“乱石山碧波潭”，浑浊之中还有清澈；“蟹介士不知礼”，横行难道没有正直吗？大圣窃取神兽变形，直接来到芭蕉洞，读者认为这是骗借真扇的幻术，却不知道这其实是采取真阴的实理。火眼金睛的大圣，而跨着辟水金睛的神兽，水火有相见之象。心猿作为心，牛魔作为体，心肾有交济之形。见到旧妻，而亲爱更加浓郁；妻见金夫，而绸缪更加亲密。形体虽然是假合，但道理却有真机，宝贝不自觉地吐露其间，本来就有天然的妙用。极力模拟夫妻叙阔，姿态横生，有时终笑中带妒，有时肃雍中内含娇；有时假怒里默默逗引真心，有时娇嗔处勾取实话。携手温腮，跃跃然描画出戏水双鱼；雨意云情，几乎洗不清巫山十二峰。读者认为深得夫妇闺中亲昵的情状，然而却遗漏了寓言妙道。

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其中说道：“大王宠幸新婚，抛撇奴家，今日那阵风儿吹你来的？”这是说恋着身外之妻而抛弃身内之妻，一朝返顾，是值得庆幸的。又说道：“非敢抛撇，只因玉面公主招后，家事冗繁，朋友多顾，是以稽留在外，却也又置得一个家当了。”这是说被财色外在诱惑，迷恋稽留，不能内顾，因此导致外重而内轻。

“其故意发怒骂道：‘那泼猴儿时过去了？’”又拍胸道：“可惜！可惜！夫人错了，怎么就把这宝贝与那猴狲？抱杀我也！”这是说取经之道，非得真阴，不能前进，岂能舍真扇而过去？又岂能舍我而得真扇？如果夫人就把宝贝给了猴子，那仅仅是错了。又说道：“大王燕尔新婚，千万莫忘结发，且吃一杯乡中之水。”这是说身内夫妻为真结发，身外夫妻为离乡水，切勿贪恋情缘，忘却水源。又说道：“我因图治外产，久别夫人，早晚蒙护守家园。”这是说夫妻失位，而阴阳偏置，想要辅助阳光，必须壮大水之王。又说道：“‘康者’，齐也。夫乃养身之父。”这是说阴阳两齐，而草木芳菲；真阴无阳，不能长养万物。到并肩俯就，交口哺果，相倚相偎，吐出宝贝，表明阳尊阴卑而相吞相啖的奇妙，这是难以用形容和譬喻所能完全表达的。

大圣得宝，暗想出神，罗刹酒酣，真情说法。宝贝原本是我家故物，由于纵欲荡情，丧失真实，以致胡思乱想，不能再认识。所以罗刹说道：“大王，你想是昼夜贪欢，被那玉面公主弄伤了神思，怎么自家的宝贝事情也都忘了？”世人梦生醉死，听到这几句话，大可猛醒。“左手大指头捻着七缕，念一声‘□左“口”右“四”、嘘、呵、吸、嘻、吹、呼’，即时长一丈二尺。这宝贝变化无穷，八百里火焰，可一扇而消。”这是说按住七情的牵挂，而运用一气的指归，那么真阳自会生长，而变化无穷，九宫八卦，莫非都是此水的妙用。息火济炎，又有何难事呢。

从丹道视角来看“牛魔王罢战赴华筵孙行者二调芭蕉扇”

-欲望与习气的象征：在丹道中，常常将各种欲望、杂念以及不良习性视为修行的阻碍。牛魔王在此可以被看作是孙悟空所代表的修行者内心的欲望和习气的具象化表现。牛魔王贪财好色，力大无比，这些特质反映出人性中难以克服的欲望和强大的习气力量。例如，牛魔王抛弃铁扇公主而去贪图玉面公主的百万家私，这象征着人在修行过程中可能会受到外界物质欲望的诱惑而偏离正道。

-修行的阶段与境界：孙悟空与牛魔王的再次相遇，可理解为修行者在不同阶段对自身欲望和习气的面对与处理。孙悟空在经历了诸多磨难和修行后，再次与牛魔王交锋，这或许意味着他的修行程度回到了大闹天宫前的境界，即菩萨或神仙的境界，此时他有了更强大的能力和智慧去应对内心的欲望。而从孙悟空借芭蕉扇的过程来看，一调芭蕉扇失败，如钻进罗刹女肚子里内观的方法不行，说明此时修行者内观的功力还不够，不足以借到芭蕉扇（达到息住脉停、降伏习气的状态）；二调芭蕉扇时，孙悟空变化为牛魔王去骗来芭蕉扇，这显示出修行者开始运用一些巧妙的方法和智慧来应对欲望和习气，但仍未能真正降伏，因为骗来的扇子是假的，就像修行过程中可能会遇到看似有进展但实际并未真正突破的阶段。

-阴阳的调和与平衡：在丹道理论中，阴阳平衡是一个重要概念。罗刹女与牛魔王可视为阴阳的某种象征，他们之间的关系以及所居住的环境（翠云山和积雷山）都蕴含着阴阳的寓意。翠云山的“翠云”代表着欲望产生之前的形态，阳多阴少，欲望不成形；而积雷山的“打雷后就要下雨”，已经是世俗欲望马上要产生的状态。修行者需要在阴阳之间找到平衡，既要杜绝欲望（消灭玉面公主），又要将欲望产生之前的形态（罗刹女所代表的）通过炼丹修行转化为空，以达到更高的修行境界。

-对心性的磨练与考验：整个二调芭蕉扇的过程是对孙悟空心性的一次重大磨练和考验。孙悟空为了借到芭蕉扇，想尽各种办法，与牛魔王争斗、变化哄骗铁扇公主等，这期间他需要保持冷静、机智和坚定的信念，不能被各种情况所干扰或动摇。就像在丹道修行中，修行者需要不断磨练自己的心性，在面对各种内外部的挑战和诱惑时，能够坚守本心，运用智慧和定力去克服，以实现修行的进步。例如，孙悟空在与牛魔王的战斗中，尽管牛魔王中途罢战去赴华筵，孙悟空也没有放弃，而是继续想办法，这体现了他在修行路上的坚韧不拔。

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