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第155章 中华黄神话大百科（第1页）

听到刘骁的话，何勇愣了一下，然后承认道：“你说得对；神话本质上就是荒谬的，不能与历史文本相提并论。刘骁，请继续谈谈柏居老生的事。”

然而，何勇不仅是一位佛教徒，还是一位小说家，所以他能从作家的角度理解刘骁的写作方式。如果是一位对小说知之甚少的虔诚佛教徒，刘骁关于佛教圣人的讨论可能不会受到很好的接待。

现在，听到何勇请求继续谈谈柏居老生，刘骁感到一种解脱，并立刻解释了柏居老生的背景：“柏居老生是《西窝记录》中最神秘的角色之一。然而，他的能力绝对不是微不足道的。周猴子从他那里学到了几个技巧后，成为了一个能在夜间与极端技能战斗的刺客，甚至无视玉皇大帝的命令。”

“我们可以认为玉皇大帝是一位拥有非凡武艺的夜间神灵，质疑他的能力是不合适的。然而，他能与章节神平等对战是最奇怪的事情。你，何勇，也应该了解章节神的起源。章节神的身份不寻常，因为他不仅是玉皇大帝的侄子，也是天丁真人的弟子。甚至在《诛灵榜》中，他也是一个强大的角色。尽管他出现在仙名单上，但他的力量并不会因任何缺乏而受损，因为他是在基于他的肉体排名的。与一些根据他们的真灵排名的神相比，他的力量不会受到显着的压制。”

关于章节神来到西窝的许多复杂谣言，他的真正实力无疑还没有完全揭示。然而，即使面对如此强大的对手，他仍能与朱五夫进行激烈的战斗。朱五夫的能力在阐教第二代弟子中被认为几乎是无与伦比的。

但在阐教成员中，即使是经历过隋朝的第二代弟子也不罕见。尽管朱五夫的起源也是神秘的，作为扶余人夜宫的残余，他的出生时间太早，不能仅仅通过与一位有能力的长者偶遇来解释。他没有遇到许多非同寻常的人物，如何能够拥有如此非凡的武艺？

因此，他的欧毕，柏居老生，的身份样一个没有明确起源或目的地的重要人物确实很奇怪。然而，如果柏居老生是是一位大人物的化身，这可以解释很多事。”

“你的意思是柏居老生其实是蛆只道人的化身？”何勇是一位小说家，想象力敏锐，他的分析能力绝对不亚于刘骁。因此，在讨论身份时，他为什么不相信他是智慧菩萨文殊师利，或者是不动尊阿难陀，过去的佛陀呢？”

“文殊师利是佛教的脸面，阿弥陀佛亲自来教导朱五夫会太明显了，这不符合阿弥陀佛的形象。至于过去的佛陀，罗睺罗，尽管他是佛，他的力量并没有达到那样的完美。罗睺罗的原型是阐教的一位伟大长者，但并非九大仙之一。因此，他确实有压制其他九大仙的力量，但他只是时间起点夜神的弟子，这意味着他没有神圣力量。如果他有神圣力量，他就不可能成为时间起点夜神的弟子。玉帝真人也是阐教九大仙之一，很久以前就开始教导王健和章节神了。因此，一个年轻的弟子仅仅通过几百年罗睺罗的教导就能超越他，这是荒谬的。玉帝真人如果真的在教学上如此疏忽，那就太不像话了。他们之间的力量差距不可能那么大。在佛教中，除了阿弥陀佛，只有像蛆只道人这样几个人拥有这样的力量，只有圣人才能拥有这样的力量。因此，柏居老生必须是蛆只，而不是罗睺罗或阿弥陀佛。最重要的是，蛆只道人的身份在佛教之外是广为人知的。世界上只知道阿弥陀佛，但有多少人知道蛆只道人？用现代的术语来说，阿弥陀佛是前台，而蛆只道人是隐藏的英雄。两个圣人，彼此难以区分，才是真正使佛教得以发展和扩张的原因。”

“刘骁，你的解释确实很有道理，”何勇兴奋地说，他听着刘骁的解释。尽管刘骁所描述的神话中缺乏细节，但何勇的思维还是无法找到任何漏洞。因此，这种混乱，或者说这可能是一种梳理众多神话故事的关键，澄清它们的起源和目的地。

听到何勇的问题，刘骁正要立即详细阐述人物和故事结构。然而，他犹豫了，意识到这种方法可能对理解殷商系统帮助不大。在殷商系统中，任何出现的人物通常都与因果关系交织在一起；没有因果关系，他们就无法出现。要正确讨论因果关系，需要对许多人物进行广泛解释，这可能对何勇来说太复杂了。即使何勇了解这些人物，他对于殷商系统的理解仍然会是碎片化的。

因此，刘骁认为，从源头开始并详细解释系统会更好，这样何勇就能对殷商系统有一个大致的了解。刘骁开始解释：“我并不打算详细讨论阴阳问题，因为解释起来太费力了。我会从源头开始，一步步解释系统。这样，你就能快速把握殷商系统的本质。”

刘骁接着开始解释殷商系统，从最初的混沌开始。他手稿中清楚地描述了早期混沌的内容，所以他首先解释了秦楚两位皇帝划分世界的缘起事件。他讲述了九幽冥的出现，大皇帝建立夜宫的事，以及金家统治地球的事。鸿钧出现了来宣扬道，经过两千年后，禹从鸿钧那里接受了道。他分割了原始的气，埋藏了灾难的种子，导致了两大家族的冲突。这最终导致了殷商的巨大崩溃，促使女蜗修补天空，杀死大龟来支撑天空。

与刘骁轻松地向负歌亚枝讲述故事相比，向何勇解释细节则是一种挫败感。负歌亚枝以平静的态度聆听故事，觉得刘骁的故事新颖而令人印象深刻，每个角色和事件都有清晰的起源，她觉得这展示了刘骁的才华。

然而，何勇以批判性的眼光聆听刘骁的故事，对他的任何不合理之处提出质疑。例如，他问：“为什么鸿钧有权威传道？大雍肖对鸿钧地位的解释也是有道理的。首先，鸿钧的出生是非同寻常的；他是两千位妖神的转世，他的转世也是首次开启夜路的人。在祖黄时代出现的每个物种都经历了转变。

特别是鸿钧，拥有巨大的力量。他的真实本性隐藏不见，而且他还拥有《易经》，使他能够直接领悟两千道的原理。凭借他自身的能力再加上《易经》的功效，他能够发现隐藏道原理之外的洪飞紫气也就不足为奇了。

最重要的是，在祖黄时代的初始混沌中，鸿钧单枪匹马制服了魔尊程虎，确保了夜路的畅通并积累了巨大的功德。这一成就本身足以奠定他作为真圣的地位。当然，他在西方领域战胜程虎，导致西方领域崩溃，也造成了重大的因果债务。通过给予西方领域两位圣人，可以说他已经偿还了这笔债务。此外，通过多次传道并积累教育功德，鸿钧的功德圈完成了，从而有效地合法化了他的地位。

然而，何勇对刘骁的解释并不满意：“根据你的说法，如果有两千位妖神转世，他们不应该是非常重要的人物吗？在祖黄时代，原生生物会处于劣势地位。但为什么在你所拥有的许多祖黄时代的竹简中，没有提到这样宏伟的事件呢？”

“两千位妖神是过去的一部分，”刘骁回答道，“当他们在祖黄时代转世时，他们成为这个时代的一部分。所以，说他们也是祖黄时代本土的生物并不完全错误。拿鸿钧来说，你能真的说他不属于祖黄时代的人物吗？而且，两千位妖神并不能仅仅因为他们的能力或修炼而被崇拜。他们中的许多人并没有达到悟道，被消灭了，甚至被凡人转化为法宝。因此，两千位妖神不能轻易地被描述，至少他们与祖黄时代并没有直接的关联。祖黄时代的人物仅仅是祖黄时代的人物，不是妖神。就像鸿钧，他通过与道合并来修复夜路，最终鸿钧就是夜路，但夜路并不是鸿钧。这里的多重含义是，尽管两千位妖神是祖黄时代的一部分，但他们并不一定代表祖黄时代。”

随着时间的推移，原本只是给负歌亚枝讲述的两个小角色的简要故事，对于何勇来说变得更为广泛和深入。尽管他们只讨论了几则小故事，但对话的深度已经显着扩展。当吴宝兴敲门时，刘骁和何勇意识到已经过了早上五点，是吃早餐的时候了。

看到吴宝兴，何勇带着一丝讽刺意味抱怨道：“宝兴，这次刘骁真是让我筋疲力尽。我整个下午都在这些故事上，自己的工作都没做。看来我今天早上得加班了。”

“是什么小说让你如此着迷，少爷？自从刘骁上次给我们禅宗通讯投稿以来已经有一段时间了，我还以为刘骁打算放下他的笔退休了呢。但看来你又创作了一部新稿子。看来好莱坞的读者们有福了。你不知道，你不在我们禅宗通讯上的这段时间，一些读者差点在我们的办公室门口倒漆来抗议。有了这部稿子，看来我们终于可以安抚一些读者了。”吴宝兴在外面等着刘骁，一进入房间就看到了刘骁，并从何勇那里听到了新小说的消息，表达了他的兴奋。

“这个稿子还没准备好就这样发出去，还有一些事情需要调整，还有一些问题需要解决。这不仅仅是发表这个稿子那么简单，”何勇带着一丝无助地说。

“出了什么事？刘骁的新稿子——和正制问题有关吗？我认为刘骁应该反击；现在好莱坞媒体把你当作目标。既然刘骁打算有所行动，在我们禅宗通讯上发表是最合适的。少爷觉得刘骁的小说和我们的禅宗通讯立场有冲突吗？”吴宝兴听到何勇说稿子还没准备好发表，立刻想到了刘骁最近的麻烦，认为刘骁的稿子可能涉及正制问题。

“神话？”听到何勇的话，吴宝兴也理解了何勇为什么会犹豫。这种题材，即使在小说中，也可能影响到很多人。相比之下，像罗正那样的正制问题就不那么严重了。

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