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第78章 追捕（第2页）

你之前抱怨周末加班影响了你休息，这个事不能怪企业吧，毕竟只有你领导才有资格对你下达工作安排，你有任何意见可以找你的直属领导反馈。

你说公司的信息，包括负责人和法人的联系方式不容易查到，有没有一种可能，是因为这些信息本身就不该被你轻易查到。你要是有相关权限，有管辖权，这些信息可能是在你们内部系统里随时可以调取的。

配合你们工作确实是企业的义务，但我在总局网站上学习之后的结论是，在你们的管辖范围内，我们自查的结果就是没问题三个字，确实写不出来报告。至于经营模式，资金情况什么的，这个好像确实不归你们管，我要是遗漏了什么细节，说错了，麻烦你指正。

你说要公司负责人线下交纸质材料去你们单位，但至今为止，你没向我出示过你的工作证件，你给我打电话也用的是你的私人手机号，微信也是私人账号，也没出示过你的上级领导要求你查某家企业的书面文件。再加上最近几年电诈猖獗，我也确实有点怀疑以上种种迹象，所以还请你亲自去公司一趟，向公司负责人出示上述证件和文件，并证明你们怀疑公司存在的问题，确实在你们的管辖范围内。之后，如果一切正常，你需要公司负责人线下交纸质材料，公司负责人肯定会配合。

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药监局那份《条例》我认真学习了，里面关于电商平台的条款，我们都严格遵守了。并且平台上入驻商家销售的化妆品，在国内其他各大电商网站上也都有销售，这些产品的图文介绍，也都来自这些品牌的中文官网，你如果觉得这些内容有问题，或者这些产品有问题，那么更直接有效的办法是去这些品牌的中文官网找官方的联系方式。

我们之间的所有通话以及聊天记录，我都有录音和截屏存档，包括你说你要去找税务来查公司这件事。特别是你态度一直都很不好，所以后续我们看看沟通情况，我保留向你的主管单位乃至纪检部门投诉的权利和可能性。

这位女士有字面意义的大半天没回消息。等到下午临近5点快下班了，终于回了三条：

说要查你们，是上级领导口头安排的，没有书面通知或者文件。

“我们平时去企业做飞行检查，经常也是不带证件的，主打一个突击检查”。

我不跟你说了，我找主管你们的市场监督管理局来找你们公司，你这个自查报告到时候直接交给他们。

那句“飞行检查”，给我也整得一愣一愣的，上次我看到这个词，还是在跟兴奋剂相关的新闻里。

而且就算你喜欢飞行，喜欢检查，喜欢突击，跟你不出示证件有什么合理性关联？你是把工作证件贴脑门上游街一路过去检查？你总不能霸王硬上弓吧，你不带证件就能进别人家门？连警察都有规定，要么穿警服，要么出示证件，之后才能执法，咋还有部门比警察还威猛？这种情况，要么是飞得真的快，要么是真的勇不怕挨揍，要么就是之前遇到的企业都太怂或者不懂法。

至此，我都还有些怀疑这女的是不是真是诈骗团伙的。主要是每次一让她出示证件，她就转移话题，工作证件又不是身份证，而且我估摸着这位女士也不太可能是涉密人员需要隐蔽公职身份，咋看个工作证件就这么难呢？

总之，从这以后，这位女士再也没通过电话或者微信联系过公司的任何人了。

但第二天公司负责人就接到了市场监督管理局在微信上的口头通知，倒没让交什么自查报告，而是去几十公里外的另一个城市，开一个什么“安全生产”相关会议，时间是工作日一整天，车费和餐费自理。

当时公司负责人提出疑问，说这个安全生产相关的会，这个参会名单里面的其他企业都是工业领域的让我们去干啥，我们又不搞生产。市场监督管理局的人回复到：你们企业是我们区的大型重点企业，领导很关心你们。

我后来看到这个聊天截图，刚喝进嘴的一口水直接喷了出来。一个万亿GDP城市的世界五百强扎堆的区，一个个位数员工的小微企业，你说是大型重点企业，是你喝醉了胡说八道，还是我喝醉了听错了？

我当时建议公司负责人不用去这个会，但公司负责人表示，这个事大概率就是药监局那位女性工作人员搞的，市场监管局那边自从上次没能给公司辅导成功，就每年都会找点不费劲但浪费时间的烦心事来折腾公司，这次估计是两边一拍即合，但市场监管局作为公司的行政主管单位，又确实得罪不起，还是去一趟算了，当给个面子。

第一件事完。

第二件事：

事情是发生在我一个哥们儿的老丈人身上的。他老丈人是汉族，但丈母娘是少数民族，有一家公司，跟上面那家公司在同一省，但不同市，属于少数民族地区，主营业务是食品加工，做各种猪肉罐头。

按我哥们儿的说法，最近两个月，药监局频繁找他老丈人，也是让他搞自查，查出来有问题也是有可能要罚款。

我问他，你老丈人是拿猪大肠做面膜产品了？还是拿猪皮熬阿胶了？他说都没有，就是做猪肉罐头，之前送你吃过的那种。

我就把我之前遇到的事情跟他讲了，他表示看来这些行政单位今年的业绩压力来得比往年更早点，往年都是年底冲业绩，今年刚过半就开始有业绩压力了。

然后我就跟他说，以前确实有个部门叫食药监，但似乎也许好像，这个部门前两年分家了吧，现在食品不归药监管了啊，我在药监局网站上也没看到食品监管相关的内容，你要不让你老丈人问问药监局，看食品现在到底还归不归他们管，不归的话，到底归谁管。

卫所其实就是个封建采邑+开拓团的合成体。。。其特征就是拿土地换取封建义务创建一个军事地主阶级。有明一代，卫所子弟占了科举中榜的人数30%，而他们只占了全国人口的10%不到。能够在承担军事义务的同时在科举上大杀四方，很大程度上是依赖国家赐予土地的物质基础。在南方人，军户家的平均土地拥有量是每户40亩地。在北方，军户的平均土地拥有量是每户80亩地。少数拓边前线，能达到士兵每户200亩地，军官1000亩地。如嘉靖18年，《创立五堡以严防边事疏》记载了明廷在长城防线拓边5个堡垒，给士兵每人赐予土地100亩：“附近五堡土田尽数丈量……先行分拨该路参将五十顷、守备每员十顷、把总每员五顷管队官每员二顷、每军一名一顷共该三千九百四十五顷……”又如嘉靖24年，明廷又以每名士兵赐予200亩田的高价召集到3000名卫所军士兵自愿驻守前线的助马、拒马、拒墙、镇羌诸堡垒。而现在的福建为例，经过了城市化虹吸人口之后的空心化农村，村里每口人0.5亩田，一个八口之家才4亩地，在古代已经属于标准的自耕农家庭了。而明朝的军户，他喵的40亩地相当于自耕农的10倍。。。这哪里是啥农奴？根据建国时的划分标准，拥有30亩以上土地则可以被划分为地主。军户的40亩地妥妥的属于军事地主啊。。。这帮军事地主到了前线就拖家带口的住下来，形成军事移民，有效巩固了新占领区的统治。即便士兵逃亡，也会有其军户家庭源源不断输出新的人力补充到卫所里。在此如此丰厚的土地物质基础下，为什么仍然会出现卫所士兵逃亡的现象呢？因为田是军户家的，而非士兵本人的，军户家里并不是每一个男丁都需要服役，只需要应征正丁和余丁各一人。假设你家里有4个兄弟，你是二儿子，老爹在你成年那天，给你装备了一套衣服刀枪马匹，然后送你上大漠前线或者丛林送命，其他兄弟在家里继续享福，你心理平衡吗？会不会卷了装备马匹和工资跑路？而各卫所除了军户家里的私田，还有军田。各军户家里的私田收入是属于军户家庭的，而军田的收入则是属于国家的。家里只负责给士兵置办装备，每隔三年再送一笔补贴给士兵，让士兵用这笔钱修复或者添置新的装备。而士兵的口粮，则需要种植军田来供养。只有30%的旗军能做到脱产备战，剩下的70%则需要耕战一体，养活自己和队友。明初尚可卫所自耕自种，明朝自成化朝开始，大规模向民间出售国有土地来度过财政危机，有的地方军田一下子就没了一半。结果后面明廷发觉这不是个事啊，养不活驻军了，又清丈土地把军田要了回来。可是田要回来了，却没有相应的劳动力。只好把这些军田租给商人来耕种，向商人提供盐引来换取粮食。结果后面盐引又出现了大问题，商人手上拿到的盐引通货膨胀了，有盐引，没有盐给商人，渐渐的就没商人再去种军粮了。举个栗子，武宗时期，清丈土地，要求各军户和军官把侵占的军田土地吐出来，然后把这些军田交给卫所耕种，明廷依照增加的土地增加了粮食征收额。但是明廷没有考虑到，土地多了，卫所却没有足够的劳动力来耕种，达不到征收额的卫所受到了惩罚，加上不少地本来是军户自家侵占的，被明廷强制吐出来，诸卫所军情绪不满，在安化王的鼓动下造反。。。而驻扎在隔壁吃明廷拨款的“营兵”毫无所动，甚至主动出击平叛。然后卫所军们在18天后就里应外合营兵绑了安化王去找朝廷认错。。。朝廷顺势就把征收额给减了。。。导致卫所制度衰落的另一大原因是“卫仓地管”和文官集团的无底线白嫖。“卫仓地管”明面上的目的是遏制卫所武官中的蛀虫，实际上则是为了强化文官对武官的控制力。卫所武官虽然在和士兵一个锅里吃饭的时候会多吃几口，但起码还是一起吃饭的一条绳上蚂蚱，不敢太过分。而脑洞大开的文官很快就让卫所众将士见识到了什么叫做连锅端的艺术：明廷在正统年间开始将卫所的物资管理权从卫所武官剥夺，让渡到地方官府管理。在此之前，在卫所里负责种地的士兵每年需要交十八石粮食给卫所仓集中分配，其中十二石未来会作为他自己的月薪，每月重新下发给他，剩下六石则作为战争开支。而“卫仓地管”后士兵仍然交十八石，但是交给地方官府。原本卫所仓往往贴近士兵生产的土地，粮食一送一回不需要损耗。但是“卫仓地管”后，地方官府往往禁止士兵将粮食储存在卫所仓库，必须送往州县的官仓。那路途就不仅遥远，还要接受胥吏和文官的盘剥。在明廷文官的有意为之下，部分卫所粮食的运输成本竟然比粮食自身的价值还高，导致卫所士兵只能选择把粮食送到州县官仓后，“自愿”放弃月薪。。。这部分自愿放弃的收入则会被文官集团白嫖走。。。在明廷文官眼里，卫所士兵就像是海绵，挤挤还是能爆金币的，他们及其擅长钻空子白嫖这些卫所士兵。卫仓地管后，明廷规定军队在境内行军到地方州县后，地方官府要负责管饭，吃饭的粮食就从卫所士兵平常缴纳给地方官府官仓的粮食里出。但是，明廷又规定了，在军队抵达地区的第一天，地方官府是不管饭的，由士兵出发时自带的粮食解决。文官们就很好地利用了这条规定。举个栗子。崇祯二年，后金军围攻京畿，山西总兵张鸿功率部进京勤王，因在三天内转战了三个地区，哪怕总兵极力哀求，三个地区的官府居然都以此规定拒绝向这只弹尽粮绝的部队提供一粒粮食。士兵们想不通，自己千里迢迢自费来勤王，朝廷为什么会这样子对自己。一开始军官还能约束，后面断粮的部队直接开始劫掠州县。内阁知晓此事后，不仅不安抚士兵，不提供军粮，反而以“约束不力”的罪名把一众将官给抓了。众将士畏惧朝廷天威，不敢反抗，又害怕朝廷追责，大军竟然四散而逃回山西老家去了。可悲可叹，众将士空有一腔报国热血，未败于敌军之手，反而是在大敌当前时，败于文官集团的背刺。。。本来按照朱元璋的设计，卫所应该是不需要国家拨付一分钱，自己养活自己。结果后面随着军屯、商屯、卫仓地管的失败，需要明廷额外拨款养活军队。有人说大明卫所军爱国天下第一，一年没发饷的情况下还跑三个月的路程去勤王。。。如果是依赖明廷拨款的营兵一年没发饷早就饿死了。。。而卫所军为啥能积欠那么多粮饷还活蹦乱跳去勤王呢？因为卫所正丁们往往背靠着军户家庭，按照朝廷规定，每隔几年都可以向原生家庭要钱，家里必须出这个钱，“爹，肚子饿，打钱！”。。。如果原生家庭不打钱，或者打钱不够充裕，正丁们往往会用脚投票：当逃兵。而军户家庭为了防止经常性输送新兵的埋没成本，又不得不提高给每个正丁打钱的额度。直到双方达成一个谁都满意的平衡。以福建泉州颜氏军户的族谱记载为例。颜魁槐，万历丙子年举人，是明朝泉州军户的后代，通过卫学考上了功名，于万历二十一年撰写颜朱两家百年相互扶持的经历记载于族谱之中，大意如下：洪武九年（1376），颜朱两家被征入伍，颜氏家长颜观田率先出丁，以确保两家履行义务。他选择让第四子颜应祖服役。应祖当时不过是个十四岁的男孩，就被遣往远方的南京戍卫。他在伍时间很短，到京师后不久便因病身故。颜家随后派出另一名幼子接替应祖。这个孩子也没服役多长时间，就当了逃兵，不知所终。颜观田别无选择，只得继续出丁。这次他态度一变，命令六个儿子中的老大应役。洪武十四年（1381），颜家长子被调往千里迢遥的西南边疆，戍守云南楚雄卫。他在那里终身服役，再未回乡，于永乐八年（1410）去世。勾军官吏第四次登门。颜观田已是风烛残年，却不得不再择子顶补。新兵甚至连驻地都没见着，就在长途跋涉中不幸病故。颜观田去世时，他六个儿子中的四个服过兵役。三人入伍不久即离世或逃亡；唯一的“幸存者”，则远离家乡，在西南丛林卫所里度过余生。之后的十多年，颜朱军户没有再派人当兵。这可能要感谢负责相关文书的书吏粗心大意，未及追查。到了宣德三年（1428），明军兵力严重短缺，朝廷重新清理军伍，勾补逃军，力图填满缺额。部分官员认为，士兵驻地远离本乡是军队失额的原因之一。有些新兵在漫漫长途中患病、死亡，颜观田的两个儿子就是如此；有些则如同颜家的另一个儿子，宁作逃兵，也不肯和家人天各一方、永难再见。军队的对策，可被称为“自首政策”：若负有补伍之责的男丁主动向官府自首，他将得到清勾官吏的保证，不会被送回本户原来服役的远方卫所，而是在家乡附近就地安排。颜良兴，这名年轻的颜氏族人于是借机向朝廷自首，成功改编到不远的泉州卫服役。他于十年后去世。至此，颜家已经服了六十多年的兵役。颜良兴身故后，颜家再无役龄男丁。于是乎，替补军役的责任转移到了“正贴军户”的另一家人身上。在接下来的一个世纪里，朱家先后派出四名族人参军。随着边防所需兵员有增无已，“自首政策”最终破产。朱家的第一名士兵又被遣回颜朱军户原本的驻地——西南丛林中的楚雄卫。两家人都十分希望他能恪尽职守。逃兵屡禁不止，是明朝军队的大问题。对军户而言也是个大麻烦，因为他们必须找人顶补。为了阻止本户士兵逃亡，颜朱两家精心安排，为每位新兵准备银两和棉布。表面上，这是“军装盘缠”；实际上，两家希望以此说服新兵留在军队。这个如意算盘落空了。在役士兵一次又一次地逃亡，官吏便一次又一次地上门，勾取两家的替役者。时至嘉靖六年（1527），颜朱军户服役已超过一个半世纪，对其中的不确定性深恶痛绝，想要找到长远的解决方案。他们共同拟订了一份简明的合同，其内容迄今仍留在颜氏族谱之中。当时正在服役的朱氏族人是朱尚忠，他同意毕生服役。（合同赫然写道：“务要在伍身故。”）颜家为求放心，同意替朱家支付朱尚忠的军装盘缠，以确保他坚持履行两家的共同义务。事与愿违，该方案未能一劳永逸地解决问题。嘉靖三十七年（1558），朱尚忠自云南归来，提出一个新方案。他已经当了六十年的兵，想要退役，并希望达成一笔交易：朱尚忠承诺，自己的直系亲属和后代子孙会永世承担兵役，作为交换，两家人须定期支付银两。尚忠的儿子和孙子相继补伍，这将使颜家免于世代当兵，转而以金钱代役。只要持续付钱，颜家就再也不必担心会有官吏将颜氏族人推上战场。颜朱两家起草的新合同比旧合同细致得多。其条文——同样被录入族谱——不仅包括两家的族际安排，还包括颜氏自家的内部协议，即如何筹钱给付朱尚忠及其后代。两百多年前，颜家被征入伍；而此时，颜观田的后代子孙很可能已有数百人之多。他们构成了所谓的“宗族”。合同明文规定，宗族中的每名男丁须逐年缴付一小笔款项，组成累积基金。准确地说，就是按丁摊派的人头费。而远在西南边疆的正军，将会定期收到来自本基金的报酬。终于解决了一个旷日持久的难题，两家成员肯定如释重负。但故事尚未结束。新合同订立二十五年后，朱尚忠之孙回到家乡，抱怨酬劳太少，要求重修条款。颜家自度别无他法，不得不答应。他们提高了人头费，以应付新的、更多的军装开销。颜魁槐的记述止于万历二十一年（1593），他呼吁族人凡事要通情达理，满足朱家后人的全部要求。如果正军回来索取更多盘缠，族人务必“处之以礼，待之以厚利，庶无后患”。长期以来，大家只注意到卫所制度下的在所士兵，而没有注意到他们原生军户家庭。朱元璋在采用封建采邑式的土地换取军事义务时，又将人力、装备输送与军事行动负担剥离开来。军事行动的成本和口粮由卫所自身和朝廷承担，而军户只需要提供装备和人力+补贴即可。在卫所开支和军户开支之间互相调剂，保证了兵源的稳定和持续性。一些同样采用封建采邑制下土地换取军事义务的古代其他政权都遇到过一个问题——封建兵役群体在日益旷久的军事战争中破产而衰落，导致失去服役的能力，从古罗马公民兵的破产，到镰仓幕府御家人的衰落，这样的轮回数不胜数。而卫所制下，将军事行动的成本同军户家庭剥离，实现了人力上的可持续竭泽而渔，为明廷提供了一个稳定的人力血泵。。。卫所制下的士兵，在守土和拓边上卓有成效，一般情况下大家都认为卫所士兵在明朝中叶开始就已经没有啥用了，其实不然，他们在拒城而守的情况下仍然能牵制大量敌军，等待野战主力的到来。以福建的福宁卫为栗。嘉靖年间倭寇侵犯福宁卫40余次，少则数千人，多则数万人进犯。福宁卫经景泰朝裁军和兵士逃亡，从永乐朝的5600人到明朝中叶倭寇入侵时下降至旗军舍人2330人，分驻福宁州城1526人，大金千户所804人。嘉靖三十八年，万余倭寇围攻福宁州城，福宁卫官兵在城头奋战7昼夜击败倭寇。随后倭寇增兵3000人，汇合溃军驻扎在岸边反复进攻袭扰州城，福宁卫官兵数次主动出击拔除数个倭寇前哨营地，待到4月，福宁卫烽火水寨的水师主力回援，率领福船13艘、哨船16艘、鸟船14艘击败倭寇舰队。随后水陆并进讨伐倭寇，追击倭寇至火焰山，以火攻烧山，全歼余敌。传统观念上多认为卫所军因“三分备战，七分屯田”导致只有占人数三分的旗军有战斗力。实则不然，以福宁县志记载，福宁卫下辖的大金千户所堡的屯田军战力一绝，时值水稻收获季节，屯田军在田中忙于收割粮食时，数千倭寇突然进犯，偷袭毫无防备、手无寸铁的屯田军，并且抢夺粮食。屯田军们手持扁担、镰刀与数倍于己的倭寇血战两个时辰，屯军虽损失过半却死战不退。一直撑到大金千户所派出220名旗军增援捅了倭寇屁股，击溃了这股倭寇。乃至到了卫所制“崩溃”的明朝万历年间卫所军战力依旧不减。三千余倭寇进攻大金堡，城内三百名旗军因寡不敌众，从北门出逃，当天，大金千户所集结主力800旗军反击，通过暗道杀入城内，将倭寇逐出城堡后，追杀了倭寇三里地，直到倭寇全部退回海上逃走。虽守土卓有成效，但是碍于卫所制本身的性质和明廷的指挥体系，卫所军在大规模野战中的表现不佳。在明廷的军事体系中，将部队分为屯军、操军、旗军、营军。所谓屯军，就是在卫所中耕战一体，负责养活自己和队友，战时拿起武器应召的士兵。所谓操军，则是在屯军中选出身体健康强壮的士兵，负责守卫军事设施，当战事来临，他们要为屯军的动员拖延时间。所谓旗军，则是卫所军中的主力常备军，通常充当跨防区远征军和本防区预备队的角色。所谓营兵，则是明军中的机动野战兵团。营兵从民户和军户中通过层层选拔而得出，选拔营兵在身体健康壮硕的基础上有四条标准：1.弓马出众：步射80磅弓，80步距离，可以达到90%命中率，或者骑术高超。2.臂力兼人：挽弓1石，或者举300斤石锁。3.有胆气。4.有智略。以上四点符合1-2点的，可选入正兵营、援兵营、游击营。符合3-4点的可选入选锋营、标兵营、奇兵营。营兵是明军最锋利的进攻长矛，而卫所军则是盾，两者相互配合，才能发挥出最高的战斗力。

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江流画家在京都的寺庙创作中，通过多种艺术手法巧妙地表现了禅意，以下是他的主要表现

江流深受禅画中“以简御繁”的美学影响，他的画作常常以简洁的笔触勾勒出寺庙的轮廓和自然景观，避免过多的细节堆砌。这种极简风格不仅体现了禅宗的“空性”，也给观者留下了广阔的想象空间。例如，他在描绘京都的禅寺时，会用淡墨或淡彩描绘寺庙的飞檐、木门和庭院，画面中大片的留白则象征着禅意中的虚无与宁静

京都的寺庙多与自然景观相融合，江流善于捕捉这种“天人合一”的意境。他常将寺庙建筑与周围的自然元素（如竹林、枯山水、池塘）结合在一起，通过光影和色彩的变化，营造出一种静谧而深远的禅意。例如，在画银阁寺的枯山水庭院时，他用细腻的笔触表现出白沙的质感，用淡墨勾勒出石头的轮廓，整个画面简洁而空灵，传达出禅宗的“无相”与“无我”

江流善于利用光影来营造静谧的氛围。他会在画面中捕捉阳光透过树叶洒在寺庙建筑或庭院中的瞬间，用柔和的色调表现光影的交错，从而传达出一种宁静与超脱的禅意。这种手法不仅让画面更具层次感，也让观者仿佛置身于一种静谧的禅修空间

空灵的色彩与意境

他的画作常常使用淡雅的色彩，如淡蓝、淡绿、淡墨，以表现寺庙的宁静与超然。这种色彩选择不仅符合禅宗的“淡泊”美学，也与京都寺庙的清幽氛围相契合。例如，在描绘清水寺时，他用淡蓝色渲染天空和远山，用淡墨勾勒建筑的轮廓，整个画面如同一幅水墨画，充满了空灵与禅意

江流的画作中常常融入一些禅意的象征元素，如竹子、石头、流水等。这些元素不仅丰富了画面的层次，也传达了禅宗的哲学思想。例如，他在画作中常常描绘竹林，竹子的挺拔与坚韧象征着禅宗修行者的坚韧与超脱，而竹林中的光影则暗示了禅意中的“空”与“有”

通过这些艺术手法，江流的画作不仅捕捉了京都寺庙的建筑之美，更传达了禅宗的哲学与美学，让观者在欣赏画面的同时，也能感受到一种心灵的宁静与超脱

江流画家在画作中运用留白手法，深刻体现了禅宗思想，主要通过以下几个方面实现

禅宗强调“空”的概念，认为世界的一切皆为虚幻，真实的存在在于超越具体形象的“象外”。江流的画作中，留白部分常常占据画面的重要位置，通过大面积的空白，营造出一种空灵、静谧的氛围，使观者感受到一种超越物质的宁静与永恒。这种空灵之境不仅体现了禅宗的“空即是色，色即是空”，也传达了画家对内心世界的观以虚代实，引发观者联想

留白是中国画中“意到笔不到”的重要表现形式，它通过虚实相生的手法，引导观者在空白中展开无限的想象。江流在描绘京都寺庙时，常常通过留白来表现天空、云雾或庭院中的空白部分。这些空白并非真正的“无”，而是通过观者的联想，赋予画面更丰富的内涵，体现了禅宗“无一物中无尽藏”的哲学思想刹那永恒的顿悟

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